Ugolino und das Rebhuhn

30/04/2021

Mitwirkende • Literatur

von BENTO PRADO JR.*

Kommentar zum Buch von Davi Arrigucci Jr.

Wer öffnet Ugolino und das Rebhuhn, der Roman von Davi Arrigucci Jr., der weiß, dass der Autor ein Kritiker und ein gebildeter Literaturhistoriker ist, lässt sich zunächst durch das Epigraph mit den Versen des Romans in die Irre führen Göttliche Komödie auf dem Portikus des Buches. In dem großen Gedicht gibt es mindestens zwei Ugolinos, einen in der Hölle und einen im Fegefeuer, aber es ist klar, dass es das Höllische ist, das Arriguccis Fantasie bevölkert.

Aber vermeiden wir das Missverständnis, zu dem wir eingeladen sind: Dante ist natürlich am Horizont präsent, aber auf eine sehr indirekte Weise, die ihren Inhalt aus der Passage durch São João da Boa Vista im Landesinneren von São Paulo bezieht. in der Nähe von Minas Gerais und aus einer Sprachpraxis, die die Schriften unserer größten Schriftsteller Manuel Bandeira, Guimarães Rosa und Carlos Drummond de Andrade berührt. Wie diese Autoren bringt Arrigucci populäre und sertanejo-Sprache in seine Schriften ein und bewahrt deren Frische in seinem neuen und ausgearbeiteten stilistischen Rahmen.

Beginnen wir mit der Differenzierung der Ugolinos. Bei uns gibt es nicht mehr viel vom tragischen Ugolino della Gherardesca aus Gesang 33 von „Inferno“, der bereits von Manuel Bandeira verstaatlicht wurde, der ihn in dem Gedicht „O Cacto“ in unseren Nordosten brachte, das von Davi Arrigucci sorgfältig kommentiert wurde der Kaktus und die Ruinen (Hrsg. 34). Ugolino aus São João de Boa Vista mangelt es nicht einmal an Gutmütigkeit, fernab von Caatingas und Tragödien wandert er oft zufrieden durch verzweigte Dickichte. Er ist natürlich kein trivialer Charakter: Er hat Verse von Dante auswendig gelernt, er ist ein Künstler in der raffinierten Konstruktion seiner Buntglasfenster (sein voller Name ist Ugolino Michalangeli), er ist ein erfinderischer Geschichtenerzähler, er erreicht fast das Status eines „Philosophen“, „paradox“ bei der Verfolgung der Bedeutung der Wörter. Aber er ist vor allem ein Jäger, ein Zustand, der untrennbar mit dem eines fragenden Erzählers verbunden ist, denn „...für ihn war das Ergründen der Bedeutung eines Wortes noch eine Form der Jagd“.

Von Anfang an war uns klar, dass wir es trotz des klar definierten geografischen und sozialen Horizonts nicht mit einer realistischen Erzählung im Sinne des regionalistischen Romans zu tun haben. Der Erzähler warnt bereits auf der ersten Seite, nachdem er Ugolinos Profil nachgezeichnet hat: „…und was ich erzähle, ohne etwas wegzunehmen, sind seine genauen Worte. Leider lebt er nicht mehr und kann den Wahrheitsgehalt dieser Geschichte nicht bestätigen…“. Ohne einen objektivierenden Blick über Geographie und Gesellschaft erscheinen sie immer wieder aus den unterschiedlichen Perspektiven der Charaktere, die daran beteiligt sind, wie ihr Sprachgebrauch die Welt auf unterschiedliche Weise prägt.

Das heißt aber nicht, dass die Flammen von Dantes Hölle manchmal in der Erzählung nicht leuchten, mit der Brillanz und Explosion der Schüsse bei der Jagd. Mehr noch, so etwas wie eine gewisse sertaneja „Kosmotheologie“ (ähnlich der „Dämonologie“ von Groß Hinterland: Veredas), was sich auf beide bezieht Göttliche Komödie in Bezug auf Drummonds „Maschine der Welt“.

Wir wissen bereits, dass es einen internen Zusammenhang zwischen der Jagd und dem Geschichtenerzählen gibt. Was wir herausfinden müssen, ist, wie ein Bruch die schöne Zirkularität zwischen der Jagd und ihrer Erzählung durchbrechen kann. Schon vor der Krise, in der der Roman endet, konnten wir den Körnchen Kummer erahnen, der dem Jagdvergnügen innewohnt: „Der Jäger ist, was er jagt [...].“ Mit der Jagd ist der Jäger verschwunden.“ Aber es wird immer möglich sein, die Jagd zu erzählen, die in der Vergangenheit mit ihrem Jäger verloren gegangen ist und so blass wie er war. Dann haben wir immer noch ein lebendiges Geschenk, auch wenn der Jäger tot ist. Was aber, wenn die Jagd unerreichbar ist? Wir werden zur reinen Literatur außerhalb des Lebens verdammt sein.

Dies scheint eine der Bedeutungen des Romans zu sein. Tatsächlich erreichen Joãozinho und Ugolino durch eine diskrete Drohung an den Bauern Aquilino die Erlaubnis, auf ihrem Land zu jagen, nachdem bekannt wurde, dass dort in letzter Zeit etwas so Seltenes gesehen wurde, ein prächtiges Rebhuhn, nicht nur ein Rebhuhn unter ihnen andere, sondern irgendwie, The Partridge. Mit seinem Wissen entwickelt Ugolino aufeinanderfolgende Taktiken, um sie zu jagen, und zwar vor dem Hintergrund einer Art Topologie (nicht gerade „Geometrie“), die durch die Begriffe Umfang und Mittelpunkt definiert wird.

Tatsächlich besteht die List des Vogels darin, sich bewegungslos vor den ihn umgebenden Jägern zu verstecken oder in einer Umlaufbahn zu fliegen, die die Reichweite möglicher Schüsse überschreitet. Nachdem sein Plan, das vermeintlich versteckte und getarnte Rebhuhn auszutricksen, indem er sich in der Mitte des Kreises bewegungsunfähig machte, um es dort zu überraschen, scheiterte, erfand Ugolino die höchste List: Er umzingelte es von allen Seiten, wie es der Oktopus tut. mit seinen Reißzähnen. Vier Jäger und zwei Hunde, „16 Beine und sechs Köpfe“, ein riesiger Oktopus mit 22 Tentakeln, das wäre tatsächlich eine unfehlbare Waffe. Aber in diesem Moment verwandelt sich die Topologie für die erstaunten Augen radikal in eine Kosmologie, in der die Positionen des Umfangs und seines Zentrums umgekehrt sind, wie in der seligen Vision der Verse des „Paradies“, die im Epigraph eingeschrieben sind des Romans.

Der Flug des Rebhuhns durchquert einen unendlichen Kreis, wie in der Definition Gottes von Nikolaus von Kues: jener unendliche Kreis, der überall seinen Mittelpunkt hat, der kein Äußeres hat und den daher kein Schuss, nicht einmal eine gerade Linie, tangential berühren kann oder tangential. Erinnern: "E' si dehnt sich in einer kreisförmigen Figur aus,/ in so viel che la sua Umfang/ sarebbe in der Sonne troppo breiter Taille".^[1] Es ist „mit gesenktem Kopf“ (wie Drummonds Wanderer auf steinigen Straßen, mit „denkenden Händen“, nach der metaphysischen Vision der „Maschine der Welt“), dass Ugolino, nachdem er vom Licht des immateriellen Rebhuhns erleuchtet wurde, das in Sein Flug umkreist die Welt, gibt die Jagd auf und gibt sich dem bloßen Erzählen von Geschichten und der Literatur hin.

*Bento Prado Jr. (1937-2007) war Professor für Philosophie an der Bundesuniversität São Carlos. Autor, unter anderem von einige Aufsätze (Frieden und Erde).

Ursprünglich in der Zeitung veröffentlicht Folha de S. Paul, Abschnitt „mehr!“, am 18.

Referenz

David Arrigucci Jr. Ugolino und das Rebhuhn. São Paulo: Cosac & Naify, 80 Seiten.

Aufzeichnungen

[1] „Paradise“, 30, 103-106, „Die kreisförmige Figur war so riesig, / dass sie an Umfang / die Sonne selbst die sehr große Taille übertraf“, in der Übersetzung von Cristiano Martins.