Ein Geruch von faulem Parfüm
von ANDRÉ MÁRCIO NEVES SOARES
Nach fast dreißig Jahren scheinbar solider repräsentativer Demokratie hat die brasilianische Gesellschaft die Gräber (ein leider in Mode gekommener Begriff) einer dunklen Vergangenheit umgegraben und das gleiche zentralisierende Modell der Polyarchie der mächtigen Obersten der Vergangenheit wieder an die Macht gebracht.
Die Pandemie in Brasilien riecht nach faulem Parfüm und wir alle wissen, woher es kommt. Tatsächlich ist dieser Geruch mittlerweile in unserer gesamten Gesellschaft weit verbreitet. Es stammt aus den Massengräbern, die geöffnet wurden, um die Leichen zu entsorgen, die durch die Ignoranz der Bolsonaro-Regierung entstanden sind. Derselbe Geruch kommt von den verwesenden Leichen in Krankenhäusern und Kühlhäusern, die auf diese Gräber warten, da nicht einmal der Anhänger, der sie abtransportiert, die Menge bewältigen kann. Das faulige Parfüm kommt aus den Fluren voller elender, sterbender Patienten, die darauf warten, dass jemand die Intensivstation verlässt, ob tot oder lebendig. Dieser Geruch weht durch die überfüllten, schmutzigen und heißen öffentlichen Verkehrsmittel, mit denen die benachteiligten Schichten jeden Tag ihren Lebensunterhalt verdienen müssen. Die Verdorbenheit dieses Parfüms wird umso deutlicher, als es den wohlhabenderen Menschen und Schichten an Mitgefühl für die Bedürftigsten fehlt und sie nicht davor zurückschrecken, sie von den Unternehmen zu vertreiben und sie dazu zu schicken, um Almosen zu bitten, die die Regierung anbietet . Schließlich ist der stinkende Zerfall im Herzen der Zentralregierung, deren Nasenlöcher durch den stechenden Geruch interner Machtstreitigkeiten verstopft sind, sogar noch intensiver.
Wer denkt, dass dies ein einzigartiger Moment im Land sei, der irrt. Das Ideal eines von der Natur gesegneten Landes kam an unsere Küste noch nicht einmal heran. Wie ein Fluch, statt des im vorherigen Text beschriebenen Triumvirats[I], nämlich Gleichheit-Freiheit-Sicherheit, scheint es, dass wir es fast immer mit einem anderen Triumvirat zu tun haben, nämlich Paranoia-Verleugnung-Militär. Historische Beispiele gibt es zuhauf. Seit der Geburt der Republik mit dem Militärputsch von Marschall Deodoro da Fonseca; Vargas‘ Selbstmord und Jânio Quadros‘ Rücktritt; bis zur aktuellen paranoiden und leugnenden Regierung von Präsident Bolsonaro voller Militärpersonal.
Leider haben wir nicht genügend Platz, um diese historischen Perioden zu vergleichen, um unsere These zu untermauern, und es ist auch nicht unsere Absicht, die Erinnerung an ein Land zu retten, das darauf besteht, rückwärts, gegen den Strich der Geschichte, unter dem ewigen Strom zu leben Vorzeichen der Katastrophe. Im Gegenteil, das Hauptziel dieses Textes besteht darin, angesichts der in dieser Pandemie wiedergeborenen Ereignisse zu zeigen, wie Brasilien das Modell der Protodemokratie wiederholt, das nie wirklich zustande kommt, einer Polyarchie mächtiger Gleichberechtigter oder sogar einer Oligarchie der eingeschränkte Sinn des Wortes, das heißt eine Macht, die von einer kleinen Anzahl von Menschen ausgeübt wird, die derselben Partei, Klasse oder Familie angehören. Im Klartext: Macht, die von einer kleinen Gruppe ausgeübt wird.
Dazu müssen wir jedoch zunächst auf das Grundverständnis dieses kontraproduktiven Triumvirats zurückgreifen. Paranoia zum Beispiel ist Teil der Konstitution des psychotischen Subjekts. In diesem Sinne baut das Kind seine Persönlichkeit auf, indem es sich schon sehr früh, bis zum Alter von drei Jahren, psychologisch strukturiert Psyche durch Signifikanten. Von Geburt an brauchen Babys andere, die ihnen einen Lebensraum geben, und dafür ist die Sprache notwendig. Ein biologisch normaler Körper neigt zur Subjektivierung durch die Spuren, die der „Andere“ hinterlässt. Dieser Mangel leitet die Geburt durch das Mal ein, das die Mutter auf ihrem Körper hinterlässt.
Um ein Subjekt zu strukturieren, ist Mangel notwendig, da der Akt der Provokation bei diesem Kind den Trieb als Repräsentant des Biologischen erzeugt, der nur durch das Andere (Objekt) entlastet werden kann. Es ist dieses Andere, das dem Kind durch Wiederholung die Spur der Erinnerung einprägt. Die Markierung, die das fehlende Objekt hinterlässt, ist es, die das Objekt der Begierde ins Unbewusste zieht. Der Antrieb ist daher der Treiber des Verlangens. Konstitutiv wird sich der Signifikant, der den Mangel verursacht, immer an der Stelle eines fehlenden Objekts in der Vorstellung des Babys befinden, während das Reale der Leere das Verlangen hervorruft.
Freud (2006) betrachtet die Kindheit eines jeden als eine Art prähistorisches Zeitalter, das jedoch keine wasserdichte Zeit darstellt, da es anfällig für Undichtigkeiten ist, wie dies beim Trieb der Fall ist. Es ist verständlich, dass dieses Leck in gewisser Weise Teil des Prozesses der Subjektkonstituierung ist. Unter psychischen Vorgängen versteht man einen Mechanismus, durch den der Antrieb die Entladung der Erregung bestimmt. Das psychische System zeichnet in einem Prozess der Gedächtnisbildung bestimmte gelebte Erfahrungen als bedeutsam auf. Somit wirken sich die Erfahrungen der Mutter und des Kindes auf symbolische Aufzeichnungen aus, Spuren, die der Signifikant auf dem Körper des Kindes hinterlässt.
Lacan (1999, S. 195) stellt fest, dass „[…] es kein Subjekt gibt, wenn es keinen Signifikanten gibt, der es verschmilzt“. Durch die Symbolisierung erklärt er die Subjektivierung des Subjekts. Als ihm klar wird, dass dort, wo Vergnügen vorherrschte, jetzt Mangel herrscht, sucht er durch diese Artikulation, angetrieben durch das Verlangen des Anderen, nach etwas, um wieder Vergnügen zu empfinden. In dieser Erfahrung wird das Baby die Unterschiede zwischen dem „Selbst“ und dem „Anderen“ auf der Grundlage der bereits auf seinem Körper markierten Signifikanten konstruieren. In diesem Sinne kommt es für Lacan nicht auf das Wort an, das das Kind plappert, sondern darauf, was den Raum des Mangels symbolisiert. Ein einst unangenehmes Gefühl kann für das Kind in etwas Angenehmes verwandelt werden.
In diesem Sinne ist Psychose für Lacan die Etablierung eines spezifischen Mechanismus, der die Unterscheidung von Neurose und Psychose ermöglicht: die Abschottung des bedeutsamen Namens des Vaters. In Bezug auf den Prozess der psychotischen Strukturierung stellt Lacan (1957-58/1998) fest, dass es auf der Ebene des Anderen zu einem Scheitern kommt: das Fehlen eines Signifikanten, des Namens des Vaters, und dessen metaphorische Wirkung. Da der Name-des-Vaters den Wunsch-der-Mutter nicht ersetzen kann, ist dem Subjekt der Zugang zum Symbolischen versperrt und es ist nicht in der Lage, sich in Bezug auf den imaginären Phallus zu orientieren. So präsentiert sich das Verlangen der Mutter als eine Freude, die unmöglich zu meistern ist, und dieses Kind wird eine Position der Unmittelbarkeit, der Verwüstung einnehmen, da es nicht als ausgeschlossenes Subjekt hervortreten kann, da es keine Kastration geben wird. Da außerdem der Name des Vaters der Signifikant ist, der es dem Subjekt ermöglicht, in die Sprache einzutreten und seine Signifikantenkette zu artikulieren, führt die Nichteinschreibung dieses Signifikanten in den Anderen zu Sprachstörungen und Halluzinationen.
Lacan stellt weiter fest, dass „Paranoia ein Mistelzweig des Imaginären ist.“ Es ist eine Stimme, die den dort vorherrschenden Blick widerspiegelt. Es ist ein Erstarren des Verlangens“ (LACAN, 1974-75). Bei der Paranoia sind zwei Objekte vorhanden: der Blick und die Stimme. Der erste, der Blick, ist eher mit der Vorstellungskraft verbunden, während die Stimme der symbolischen Kette folgt. Beiden ist jedoch gemeinsam, dass sie die Anwesenheit des Anderen als Index haben. Dies zeigt, dass es bei der Paranoia zu einem Einfrieren des Verlangens kommt, zu einer Fixierung des Bildes, die das metonymische Abgleiten des Verlangens nicht zulässt. Er ist ein Wesen, das mehr gesehen wird, als es sieht.
Kommen wir nun zum psychologischen Thema der „Verleugnung“. Dieses Konzept wäre ein Abwehrmechanismus, der sich auf einen Prozess bezieht, durch den die Person auf irgendeine Weise unbewusst eines Wunsches, einer Fantasie, eines Gedankens oder eines Gefühls nicht bewusst werden möchte. Anna Freud klassifizierte die Verleugnung als einen Mechanismus des unreifen Geistes, weil sie im Widerspruch zur Fähigkeit steht, zu lernen und mit der Realität umzugehen. Derzeit behält die Psychoanalyse fast die gleiche Definition dieses Konzepts bei.
In diesem Sinne, da die Realität außerhalb des Bewusstseins bleibt, beinhaltet der Prozess der Sublimierung (Ausarbeitung) ein Gleichgewicht zwischen weder Vergessen noch vollständiger Erinnerung. Dadurch kann das Trauma wieder ins Bewusstsein treten, wenn es sich um einen laufenden Prozess handelt, beispielsweise um eine längere Krankheit. Alternativ kann die Sublimation den Prozess der vollständigen Auflösung einleiten, bei dem das Trauma schließlich in Vergessenheit gerät. Daher ist Verleugnung zweifellos ein Hindernis für die Entwicklung eines gesunden, erfüllten und stabilen Lebens, das die Person in eine fiktive Realität verwickelt, die nicht lange andauern kann.
Angesichts der ersten beiden Variablen unseres Textes ist die letzte weniger psychologisch, obwohl sie eine starke emotionale Anziehungskraft hat: das Militär. Tatsächlich ist das Land an diesem Tag, den ich schreibe, dem 28, besorgt über eine weitere verschleierte Bedrohung der demokratischen Institutionen durch die Bolsonaro-Regierung. Der Wirbelsturm an Anschuldigungen und Beweisen gegen diese Regierung würde a priori ausreichen, um der Farce einer faschistischen Regierung, die sich als demokratisch bezeichnet, ein Ende zu setzen. Es gibt jedoch ein ernstes Hindernis, das die Fantasie der Mehrheit der Bevölkerung und eines großen Teils der Gesetzgebungs- und Justizbehörden beschäftigt: die absurde (Re-)Militarisierung einer Zivilregierung, die durch Volksabstimmung gewählt wird.
In diesem Sinne ist der Staat säkular und zivil, daher sollten sich weder kirchliche Autoritäten oder andere Religionsgemeinschaften noch Autoritäten der Streitkräfte in Angelegenheiten einmischen, die sie nichts angehen. Und umgekehrt. Somit wären alle Religionen und der bewaffnete Flügel des Staates in jeder politischen Situation ideologischer Sackgassen vor der Maßlosigkeit der Zivilmacht sicher und würden nicht in ihre Dogmen eingreifen, die für hochhierarchische Institutionen typisch sind. Aber siehe da, wir erleben das Chaos einer Pandemie in einem noch größeren Chaos der Politik. Dráuzio Varela veranschaulicht dies gut in seiner heutigen Kolumne zum Thema www.uol.com.br. Er sagt:
„Brasilien ist in eine finstere Falle geraten. Zwei Ministerwechsel In einem entscheidenden Stadium der Ausbreitung der Epidemie haben sie dem Gesundheitsministerium mehr als einen Monat lang die Hände gebunden, während der Präsident sein Bestes tut, um die soziale Isolation zu beenden und eine zu verhängen nutzlose Medizin, mit möglicherweise schwerwiegenden Nebenwirkungen. Warum diese Hartnäckigkeit? Um die Illusion zu erwecken, dass es ein Heilmittel für jeden gibt, der sich auf der Straße mit der Krankheit infiziert?“
Es stimmt, dass die Streitkräfte in Brasilien schon immer mit der Zivilmacht zusammengearbeitet haben. Der von einem Marschall angeführte Putsch der Ersten Republik ist in diesem Sinne symbolisch. Eine kurze Zählung der Zivilregierungen mit Direktwahl übersteigt nicht mehr als ein Drittel der Zeit seit dem Ende der Monarchie am 1. November 3. In den letzten einhundertdreißig Jahren wurden Zivilregierungen gestürzt, „selbstmordiert“. entfernt, entsagt, verhindert sind die Leitgedanken einer Nation, die eine bürgerlich-emanzipatorische Identität anstrebt. Stattdessen werden Uniformen für alles verwendet, von oberflächlichen Fällen von Kleinhandel (der in anderen Ländern mit sozialpädagogischen Maßnahmen gelöst wird) bis hin zu Militärputschen zum Wohle des „Status quo“ desselben elitären Stammes seit der sogenannten „Republik“. des Schwertes.“
Dabei geht es, das muss man klar sagen, nicht darum, diese wichtigen Zweige eines Landes herabzusetzen. Die Streitkräfte in ihrer Rolle als Hüter nationaler Grenzen (nach dem Vorbild der Moderne) sowie als letzte Instanz der Befriedung einer Gesellschaft, die durch das fetischistische System des Konsums und Konflikte weniger, sagen wir mal, großmütiger persönlicher Interessen in den Wahnsinn getrieben wird Er sollte genau so bewahrt werden: als Beschützer und Friedensstifter. Nichts weiter als das. Das wäre für ein Land wie unseres mit kontinentalen Ausmaßen schon sehr edel und kostspielig.
Was die Religionen betrifft, so gibt es diese seit ihren Anfängen beim „homo sapiens sapiens“ (Menschen, der weiß, dass er es weiß). Im Laufe der Menschheitsgeschichte gab es viele erfolglose Versuche, seiner esoterischen Seite ein Ende zu setzen. Keiner war dauerhaft. Vielleicht war die Aufklärungsperiode von Voltaire, Rousseau und Kant die nachhaltigste. Nicht einmal der wissenschaftliche Sozialismus konnte die Flamme des Unerklärlichen für die Menschheit löschen. Also, wenn für „Philosophen“ Im 18. Jahrhundert und sogar in vielen der vorangegangenen Jahrhunderte war das Projekt einer universellen Zivilisation für die Aufklärer vergangener und aktueller Jahrhunderte unabhängig von der Ideologie nur durch eine universelle Moral möglich, fernab der Vielfalt von Traditionen und religiösen Überzeugungen Dieser universelle Prozess der Moral beinhaltet notwendigerweise die Beschleunigung des wissenschaftlichen Fortschritts.
Doch selbst unter den klassischen Aufklärern wie David Hume (1711 – 1776) herrschte Uneinigkeit darüber, dass Religion ein Konsens für Menschen war, die damals als „vernünftig“ galten.[Ii]Im gegenwärtigen historischen Moment der Moderne, insbesondere in peripheren Ländern wie Brasilien, dient die monotheistische Religion in Wahrheit dazu, ein doppeltes Spiel gegen ihre Bevölkerung zu spielen: Desinformation und Fundamentalismus. Das eine kann nicht ohne das andere leben, und im bolsonaristischen Brasilien kommt die Verfeinerung der Grausamkeit aus der bewaffneten Allianz dieses Spiels, das heißt der bewaffneten Macht (Kugelbank, Milizen, Streitkräfte) und der Macht der religiösen Ignoranz. Wie können wir diese Falle, in der wir uns befinden, durchbrechen, ohne in die Leere blinder Maschinen zu geraten, die aus dem Szientismus stammen? Oder vielleicht wäre es besser, über die Frage nachzudenken, die Voltaires Figur „Candide“ (1985) aufwirft: „Wenn dies die beste aller möglichen Welten ist, wie werden die anderen sein?“
Abschließend möchte ich auf die aktuelle Realität unseres Landes zurückkommen, um den Leser auf unsere Maßlosigkeit aufmerksam zu machen. Tatsächlich vereint der Kern der nationalen Macht, der seit Ende 2018 vom Präsidenten der Republik angeführt wird, zwei Matrizen, die das Land zusammen an den Rand des Abgrunds bringen: Die erste ist die psychologische Matrix, unterteilt in die psychotische Strukturierung des Hauptverbindlichen und die Unreife, das Offensichtliche (Pandemie, Ökologie, freier Markt, Demokratie usw.) als Abwehrmechanismus für ihre persönlichen und Marktinteressen zu leugnen; Die zweite Matrix ist das Zusammenspiel von Gewalt und Glauben, das von einem erheblichen Teil des an der Macht befindlichen Militärs sowie einem erheblichen Teil eines radikalen Flügels religiöser Fundamentalisten wörtlich genommen wird.
In diesem Sinne hat die brasilianische Gesellschaft nach fast dreißig Jahren scheinbar solider repräsentativer Demokratie die Gräber (ein leider in Mode gekommener Begriff) einer obskuren Vergangenheit umgedreht und das gleiche zentralisierende Modell der Polyarchie der mächtigen Obersten der USA wieder an die Macht gebracht Vergangenheit, oder, wenn Sie so wollen, von der alten Finanzoligarchie zu Beginn des 1964. Jahrhunderts bis heute, nur mit unterschiedlichen Themen. Mehr vom Gleichen. Eines muss jedoch in Frage gestellt werden: Wenn der Slogan „Heimat, Familie und Eigentum“ die Rettung unseres Landes war, warum mussten sich dann die Kräfte, die Voltairs „vernünftige“ Gesellschaft während der letzten Diktatur (1985 – 21) zerstörten, so zurückziehen? schnell? nach der Gewalt gegen dieselbe Gesellschaft in nur XNUMX Jahren?
Vor allem ist es notwendig, den Teil der nationalen Gesellschaft zu erreichen, der an diese Dogmen als Weg für Fanatiker glaubte und immer noch glaubt, dass unsere kollektive Emanzipation nicht über eine weitere soziale „Apartheid“ gehen wird. Im Gegenteil, die Theodizee des neuen Gott-Fortschritts wird nur die Distanz zwischen den Menschen vertiefen, die gerade aufgrund eines der Vorrechte dieses neuen höchsten Wesens, nämlich der Fähigkeit, uns am Leben zu erhalten (ein kleiner Teil davon), bereits ziemlich isoliert sind Zukunft) oder uns durch fast unsichtbare Wesen, wie das neue Coronavirus, zu Tode bringen.
*Andre Marcio Neves Soares ist Doktorandin in Sozialpolitik und Staatsbürgerschaft an der Katholischen Universität von Salvador.
RReferenzen
FREUD, S. Drei Aufsätze zur Theorie der Sexualität [1901-1905]. In: Sämtliche Werke Sigmund Freuds. Rio de Janeiro: Imago, 2006.
LACAN, J. Das Seminar. Buch 5: Die Formationen des Unbewussten [1957-1958]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999.
LACAN, J. (1957-58). Von der Vorfrage bis zu jeder möglichen Behandlung einer Psychose. In: Schriften. Rio de Janeiro: Zahar, 1998.
LACAN, J. (1974-75). Das Seminar. Buch 22: Unveröffentlichtes RSI;
VOLTAIRE. Candide oder Optimismus. São Paulo. Herausgeber von Scipione Authors. 1985;
[I] Von mir verfasster Artikel mit dem Titel: Das zivilisatorische Rätsel.
[Ii] Hume widersprach dem Monotheismus als dem ursprünglichen Glaubensbekenntnis des Urmenschen und stellte in seinem Werk Natural History of Religion fest, dass der Polytheismus das ursprüngliche Glaubensbekenntnis der Menschheit sei.
