von LINCOLN SECCO*
Von der Glicério-Au bis nach Liberdade zeichnen die Kirchen von Boa Morte, Enforcado und Aflitos einen historischen Rundgang der schwarzen Bevölkerung
Die Außenbezirke der alten Kolonialstadt waren durch einen Bewegungsraum gekennzeichnet, der von der schwarzen Bevölkerung São Paulos geschaffen wurde. Seine Wahrzeichen sind die Kirche des Guten Todes, des Gehenkten und des Leidens.[I]
Die Kirche Nossa Senhora da Boa Morte wurde 1810 auf einem von der Bruderschaft der Braunen Männer erworbenen Grundstück erbaut. Sagt Paulo Cursino de Moura (Das alte São Paulo, S.60): „pro hundertzwölftausend Réis“. Es liegt in der Rua do Carmo, ehemals Rua da Boa Morte. In der Kirche von Boa Morte befindet sich ein Christusbild aus dem Innenhof des Colleges, das aus dem XNUMX. Jahrhundert stammen muss. Unsere Liebe Frau vom guten Tod oder der Schlaf, der auf die Himmelfahrt Mariens wartet (der Dormito Mariae) wird am 14. August, dem Tag vor Mariä Himmelfahrt, gefeiert.
Der Tempel hat sehr breite Wände. Bei unserem Besuch[Ii] Es gab Wasserlecks und nachlässige Bemalung der Wände. Im Jahr 1984 erfolgte eine kleine Sanierung der Auskleidung. Der innere Teil, dessen Zugang uns damals von Pater Sergio Bradanini gestattet wurde, beherbergt einen toten Christus, der bei Prozessionen verwendet wird. In den Räumlichkeiten der Kirche trifft sich die schwarze Seelsorge.
Die Gehenkten
Wenn Sie die schwarze Tour fortsetzen, finden Sie Pelourinho im heutigen Largo Sete de Setembro neben dem João Mendes Forum. Wenn Sie zur U-Bahn Liberdade gehen, gelangen Sie zur Capela do Enforcado. Sein religiöser und politischer Ursprung geht auf das Jahr 1821 zurück. Das erste Bataillon der Jäger in Santos erhob sich. Der Anführer der Revolte war Korporal Francisco José das Chagas (Chaguinhas). Die Gründe: erhöhte Bezahlung und Gleichbehandlung brasilianischer und portugiesischer Soldaten. Chaguinhas' Urteil: Tod durch Erhängen. Die Flugbahn der Rebellen lässt uns jedoch vermuten, dass sie von einem Gefühl durchdrungen waren, das über den Aufstand der Konzerne hinausging.
Am 3. Juni 1821 fand in der Hauptstadt São Paulo eine Aufruhrprobe des II. Bataillons des Caçadores-Regiments statt. Im selben Monat, in der Nacht vom 27. auf den 28., wenige Tage nach der Vereidigung der Provisorischen Regierung der Provinz São Paulo, revoltierte das Erste Bataillon der Jäger in Santos. Die Klagen gingen über den Anspruch auf Nachzahlung hinaus. Laut Toledo Piza drangen die Meuterer in das Gefängnis ein und ließen die Gefangenen frei, drangen in das Magazin ein und beschlagnahmten Waffen und Munition; Sie richteten die Artillerie des Hafens auf ein dort vor Anker liegendes portugiesisches Kriegsschiff und feuerten: „Dann verteilten sie die Soldaten in Gruppen auf den Straßen, verhafteten die Behörden, entführten öffentliche oder private Einrichtungen und hielten sogar die wohlhabenden Männer, die sie gefangen genommen hatten, als Lösegeld fest .“
Die Unterdrückung der Meuterer war so streng wie möglich. Der Name Martim Francisco (einer der Andrada-Brüder) war mit der Niederschlagung des Aufstands verbunden. Die zum Tode Verurteilten, die von der Küste stammten, wurden in Santos getötet. Der in den Bergen geborene Unteroffizier Francisco José das Chagas (Chaguinhas) und der in den Bergen geborene Soldat Joaquim José Cotintiba (oder Conditiba) mussten „als Vorbild für ihre Verwandten und Freunde“ in der Hauptstadt gehängt werden.
Grausamkeit ohne Gnade
Um den Konflikt zu verstehen, muss man die Revolte von unten mit der inneren Krise des herrschenden Staates verbinden. Am 23. Mai 1822 hinderte ein Aufstand der Elite der Stadt den Führer der provisorischen Junta daran, im Gehorsam gegenüber Minister José Bonifácio nach Rio de Janeiro zu reisen. Es war der Bernarda von Francisco Inácio de Souza Queirós. Bernarda es war die Bezeichnung für einen bewaffneten Versuch und wurde von Toledo Piza als konservative Revolte gegen die Andradas interpretiert. Aber Sergio Buarque de Holanda betrachtete es als frei von jeglicher Ideologie.
Sie war ein einfacher Kampf um die Macht und nutzte die Niederschlagung des Santos-Aufstands als Motivation, um die Unterstützung der Bevölkerung gegen die Andradas zu gewinnen, da Martim Francisco die Hinrichtung von Chaguinhas zugeschrieben wurde. Tatsächlich waren der gesamte Verwaltungsrat und der Ombudsmann des Bezirks São Paulo Komplizen bei der Hinrichtung, die unter ganz besonderen Umständen stattfand.
Schauen wir uns Edmundo Amarals Beschreibung in seinem seltenen Buch an: Kniescheiben und Mantillas:
„Im Gefängnishof gehen mit feinen Steinschuhen Gestalten in Mänteln vorbei, die wie Fahnen in der Luft schweben; Olivenöllichter leuchten auf dem weißen Schlamm der Wände; Eine Lichterkette rieselt langsam aus der großen Tür. Es ist die Prozession des Patienten. An Maultiertreibern, Handlangern, Milizionären, Schwarzen und dem Henker auf seiner roten Wand herrscht kein Mangel. Vorne, erhöht und im Rhythmus der Schritte schwingend, spiegelt ein silbernes Kreuz Kerzenflammen wider; Bald darauf geht Chaguinhas zwischen einem Quadrat aus Speeren, neben dem Beichtvater, barfuß, gelassen, großartig zum Galgen.
Möglicherweise fand die Hinrichtung am 20. September 1821 statt. Zuerst war es der Soldat Conditiba. Dann ... riss das Seil und Chaguinhas fiel glücklich und lebendig. Die Leute, die alles beobachteten, riefen: „Freiheit!“ In ähnlichen Fällen war es üblich, das Urteil umzuwandeln, und die Anwesenden gingen zum College-Hof, um um Gnade zu bitten. Er könnte zu den südlichen Kampftruppen geschickt oder zu Zwangsarbeit verurteilt werden. Aber Martim Francisco, Minister für Finanzen und Inneres, beschloss nach Rücksprache, es erneut durchzuführen. Die regierende Junta unterstützte ihn. Und so geschah es. Aber siehe da, das Seil riss erneut. Und die Menge rief: „Wunder!“ Unter den Anwesenden war auch der zukünftige Regent Feijó.
Laut Toledo Piza war „alles ruiniert und zum dritten Mal ging Chaguinhas zum Galgen und wurde dann sehr gut aufgehängt, nicht mehr mit einem gewöhnlichen und brüchigen Seil aus Embira oder Leinen“, sondern mit einer Schlinge aus „geflochtenem Leder“. Anbinden der Ochsen, die zum Schlachthof geschickt wurden.“
Die Kapelle des Gehängten
Kerzen wurden angezündet und ein Kreuz aufgestellt. Man sagt, weder Wind noch Regen könnten die Kerzen löschen! Nach langer Zeit wurde 1887 eine Kapelle errichtet (laut Miguel Milano in seinem kuriosen Buch). Geister von São Paulo, P. 23). Aber aus der Primärdokumentation, die ich im Kurienarchiv konsultiert habe, geht hervor, dass die erste Messe am 1. Mai 1891, dem Jahr ihrer Gründung, gefeiert wurde. Die Feierlichkeiten begannen am 3. Mai, als die Bruderschaft Santa Cruz dos Enforcados im April 1911 den Gründungsvikar des Erzbistums (São Paulo war zu diesem Zeitpunkt bereits Sitz der Erzdiözese) um Erlaubnis für die Prozession und das Erzbistum bat Party am 3. Mai.
Nach Angaben im Archiv der Metropolitan Curia wurde die Kapelle in den 1920er Jahren umfassend renoviert. Zu Beginn des Jubiläumsjahres (2000) kam es zu einem Brand, der durch eine große Menge Kerzen verursacht wurde, die ein Gläubiger dort aufgestellt hatte. Dies war in der Geschichte dieser Kapelle nichts Neues, da es dort seit Beginn des XNUMX. Jahrhunderts bereits zu weiteren kleineren Bränden gekommen war. Glücklicherweise blieb der Tempel intakt. Die Kapelle Santa Cruz das Almas dos Enforcados leistete Widerstand. Oder einfach „Kirche der Seelen“.
geplagt
Chaguinhas und Conditiba wurden zum Aflitos-Friedhof gebracht. In der Novene heißt es am ersten Tag: „Herrin der Leidenden, Ihr Herz war voller Bitterkeit, als Ihnen die Unterbringung in Bethlehem verweigert wurde. Willkommen in Ihrem warmen Herzen, die Leidenden, die hilflos leiden!“ Es ist eine Novene für diejenigen, die in diesem Leben enterbt wurden. Für diese wurde die Kapelle Nossa Senhora dos Aflitos gebaut.
Seine Konstruktion, so Paulo Cursino de Moura (Das alte São Paulo, P. 124) stammt aus dem Jahr 1774. Er scheint sich sehr knapp getäuscht zu haben. Das alte Cemitério dos Aflitos und nicht die Kapelle wurde 1775 auf Anordnung der Regierung erbaut. Und dieser Friedhof ist eng mit den Bedürfnissen der Schwarzen verbunden. Wer hätte nicht Zugang zu den besten ewigen Häusern? Die Kapelle erschien erst am 27. Juni 1779, wie Dokumente aus den Archiven der Metropolitankurie bezeugen.
Es ist möglich, dass es 1869 eine größere Reform gab. Wenn etwas so Großartiges in der verborgensten Kapelle im Zentrum von São Paulo geschehen könnte. Sie ist in einer Sackgasse. Gasse der Betroffenen. Travessa da Rua dos Estudantes. Eingeklemmt zwischen Gebäuden, die daran festkleben und zusammengeklebt sogar ein Fenster zur Glocke hin haben.
Kontroversen
Über Chaguinhas kursieren Legenden. Über ihn hieß es in den 1930er Jahren, er sei Tiradentes aus Santos gewesen. Dass er und Conditiba die einzigen waren, die als Anführer der Revolte hingerichtet wurden. Dass das Seil ein viertes Mal riss und er zu Tode geprügelt wurde. Wer floh ins Landesinnere usw.
Chaguinhas wurde in São Paulo geboren, einer Stadt, die 1808 nur 24.163 Einwohner hatte (25 % versklavt). Er war in der Rua das Flores (heute Silveira Martins) aufgewachsen.[Iii] In der Nähe der Carmo-Kirche. In Ermangelung weiterer Dokumente wandten wir uns der Chronik zu, um Chaguinhas als armen Jungen ohne Arbeit zu beobachten. Immer auf Abruf für kleine Aufträge. Schwimmen durch Anhangabaú. Durch die engen Gassen rennen, wie Nuto Sant'anna es sich in seiner historischen Fiktion vorgestellt hat, aber durch einige Dokumente gestützt wird. Danach wurde er Korporal in einem Bataillon in Santos. Über ihn ist jedoch fast nichts bekannt.
Die Kombination aus dem politischen Moment, den beispiellosen Umständen der Hinrichtung und der geringen Bevölkerungszahl trug zu den Nachrichten über den Santos-Aufstand bei. Chaguinhas war nicht der einzige, der hingerichtet wurde. In Santos wurden weitere Meuterer an einem Schiff aufgehängt. Wie wir gesehen haben, wurde Chaguinhas nach São Paulo gebracht, weil er aus der Stadt stammte. Daher ist es durchaus glaubwürdig, dass seine Verurteilung die Kleinstadt São Paulo schockierte. Wir sahen auch, dass er als Vorwand für die Unzufriedenheit der Umstände auf Seiten der Elite von São Paulo diente, was den Eindruck, vielleicht eine Revolte, bezeugt, den seine Hinrichtung hervorrief.
Boa Morte, Aflitos und Enforcados sind Kapellen, die durch ihre Geschichte verbunden sind. Der Überlieferung nach zogen die Sklaven, die aus dem Unterlauf des Carmo, aus der Tamanduateí-Flussebene, kamen, hinauf nach Tabatinguera. Sie hielten an der Kirche an und baten um einen guten Tod. Sie gingen zum Pranger im heutigen Largo Sete de Setembro. Sie sahen die Folterung des Verurteilten. Sie fuhren weiter zum Largo da Forca (heute Liberdade). Anschließend gingen sie zum Friedhof der Betroffenen. Die Geographie umfasste Verurteilung, Folter, Hinrichtung und Bestattung. Da schloss sich der Stromkreis.
* Lincoln Secco Er ist Professor am Fachbereich Geschichte der USP. Autor, unter anderem von Geschichte der PT (Studio). [https://amzn.to/3RTS2dB]
Referenzen
Avulsos da Sé, Kapelle Nossa Senhora dos Aflitos, Archiv der Metropolitankurie, Ordner-Nr. 49.
Avulsos da Sé, Capela de Santa Cruz das Almas dos Enforcados, Archiv der Metropolitankurie, Ordner Nr. 52.
Dokumente und Aufzeichnungen der Baukommission für die Kapelle Santa Cruz dos Enforcados, Archiv der Metropolitan Curia, 1920.
Unbetiteltes Manuskript über die Kapelle Santa Cruz das Almas dos Enforcados vom 24. Juli 1895.
Nossa Senhora dos Aflitos, getipptes Dokument von Wanderley dos Santos, Metropolitan Curia Archive, 1978.
Novene zu Unserer Lieben Frau von den Leidenden, São Paulo, Kapelle Nossa Senhora dos Aflitos, s/d.
Antonio de Toledo Piza, „O supplicio do Chaguinhas“, Magazin des Historischen und Geographischen Instituts von São Paulo, Bd. V, 1899-1900.
Caio Prado Jr. Politische Entwicklung Brasiliens: Essay über die materialistische Interpretation der brasilianischen Geschichte. São Paulo: Empreza Gráfica Revista dos Tribunais, 1933.
Edmundo Amaral. Kniescheiben und Mantillas. Rio de Janeiro: Brasilianische Zivilisation, 1932.
Leonardo Arroyo, Kirchen von São Paulo. Rio de Janeiro: José Olympio, 1954.
Miguel Milano. Die Geister des alten São Paulo. São Paulo: Hrsg. Saraiva, 1949.
Nanci Leonzo. „Ein Aufruhr und eine Kontroverse“. IEB-Magazin (24), São Paulo, 1982.
Nuto Sant'anna. Santa Cruz dos Forcados. São Paulo: Tipografia Rossolillo, 1937.
Paulo Cursino de Moura, Das alte São Paulo. São Paulo: Edusp, 1980.
Sergio Buarque de Holanda. Allgemeine Geschichte der brasilianischen Zivilisation. Band II, 2 Bde. São Paulo: Difel, 1964.
Aufzeichnungen
[I] Dieser Artikel wurde aus meinem Buch aus dem Jahr 2.000 neu geschrieben Alte Kapellen von São Paulo, das nie veröffentlicht wurde. Ciro Seiji hat die Fotos gemacht. Das Buch wurde auf katholischen Websites und auf Wikipedia plagiiert, ohne dass meine Urheberschaft erwähnt wurde. Dies liegt daran, dass einige von mir ordnungsgemäß unterzeichnete Auszüge in einer Nachbarschaftszeitung ans Licht kamen (Butantã) und bewohnte dann das elektronische Magazin Parteien. Der aktuelle Artikel wurde aus den ersten Texten von vor mehr als zwanzig Jahren neu verfasst. Ich habe der ursprünglichen Forschung neue Daten hinzugefügt. Ein Beispiel für eine Website, die sich Texte ohne Angabe der Urheberschaft angeeignet hat, ist https://www.catolicismoromano.com.br/
[Ii] Ich habe es im Jahr 2.000 mit Ciro Seiji besucht, der es fotografiert hat.
[Iii] São Paulo hatte eine Rua das Flores, derzeit Silveira Martins; und eine Travessa das Flores, jetzt Joaquim dos Santos Andrade, benannt nach einem metallurgischen Gewerkschafter.
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