von NELSON WEDEKIN*
Kommentar zum Roman von Ana Maria Gonçalves
Das Buch ein Farbfehlervon Ana Maria Gonçalves ist ein monumentales Werk, unverzichtbar für jeden, der sich mit der historischen Entstehung Brasiliens beschäftigt. Es ist die lange, schmerzhafte und zum Nachdenken anregende Reise der Figur Kehinde – Luísa Andrade da Silva im XNUMX. Jahrhundert – ein Roman, der den historischen Hintergrund, den sozialen, wirtschaftlichen und politischen Kontext einer einzigartigen Zeit als Hintergrund hat.
Kehinde ist eine außergewöhnliche und differenzierte Frau. Eine Heldin im mythologischen Sinne, wie zum Beispiel die Erfahrungen, die sie gemacht hat, die erstaunlichen Situationen, in die sie verwickelt war, die Gefühle, die sie erlebte, die Momente, in denen sie dem Tod nahe war, in denen sie fiel und wieder aufstand. Er hat alles mit unerschütterlicher Kraft, Mut und Würde überstanden.
In Brasilien gibt es wenig Vergleichbares – eine Erzählung, die sich über fast ein Jahrhundert erstreckt. Und in Brasilien gab es kein historisches Phänomen, das intensiver und nachhaltiger war und tiefere Spuren im brasilianischen Leben hinterließ als die Sklaverei.
Kehinde hat Glück – im verzweifeltsten Moment sprudelt aus der zerbrochenen Oxum-Statue Goldklumpen und Staub hervor. Sie besitzt eine beneidenswerte Intuition; Sie ist ehrlich, dankbar und loyal und wie kaum eine andere solidarisiert sie sich mit der Hilflosigkeit oder dem Leid ihrer Mitmenschen. Es ist bewegend, wie sie mit den Menschen umgeht, wie sie sie um sich schart und wie sie (im Allgemeinen) dankbar sind und es mit der gleichen Wertschätzung und Loyalität erwidern.
Der Charakter ist geschickt und bewegt sich mit gleicher Leichtigkeit an afrikanischen Andachtsstätten, in den bescheidensten Umgebungen, in den Kreisen der Mächtigen. Neugierig und intelligent, lernt sie bald lesen und schreiben, noch vor der wohlgeborenen gleichaltrigen Maria Clara. Als scharfsinnige Beobachterin bemerkt und behält sie die Details jeder Entdeckung gut im Auge – alles wird ihr auf dem Weg dorthin von Nutzen sein.
Stark, sie sieht, wie ihre Mutter vergewaltigt und getötet wird und ihr Bruder von Kriegern aus dem Königreich Dahomey ermordet wird. Sie, ihre Großmutter und ihre Zwillingsschwester Taiwo werden von Sklavenhändlern gefangen genommen und begeben sich auf die makabre Reise nach Brasilien – Durst, Hunger und Krankheit, die geschlossenen Laderäume des Schiffes, inmitten des stinkenden Geruchs von Erbrochenem und Exkrementen, wenn nicht sogar der Leichen der Verstorbenen. Auf der schicksalhaften Reise sterben Großmutter und Schwester.
Auf der ersten Farm, auf der er als Sklave arbeitet, sah er, wie Sinhá Ana Felipe aus Eifersucht und purer Bosheit der schwarzen Frau Verenciana, mit der Sinhô wie üblich schlief, die Augen ausstochte. Sie selbst, Kehinde, wird von ihrem Chef vergewaltigt. Und vor den entsetzten Augen des frisch entjungferten Sklaven sodomisiert Sinhô aus Eifersucht und Rache den schwarzen Lourenço, einen vermeintlichen „Rivalen“.
Auf der Farm „lebt“ sie in den kleinen Sklavenunterkünften, die für die Bediensteten des Hauses bestimmt sind, wird aber bestraft und in die großen Sklavenunterkünfte verlegt, wo die Schwerstsklaven schlafen. Dort arbeitet sie, noch als junges Mädchen, in der Ofen- und Gießerei – einem Hüttenbetrieb aus dem XNUMX. Jahrhundert.
Dort wird Banjokô geboren, der unechte Sohn von José Carlos, Halbbruder der kleinen Maria Clara, einer unvergesslichen Figur, mit der Kehinde eine unwahrscheinliche Freundschaft eingeht, so echt und tiefgründig sie auch sein mag, die ein Leben lang hält.
Als Sklavin wird sie an die Familie Clegg „vermietet“. Banjokô bleibt jedoch nach Sinhôs schrecklichem Tod bei Sinhá Ana Felipa, die den Jungen praktisch zu ihrem eigenen macht. Sie bemerkt, dass die englischen Chefs förmlich und distanziert sind, sie (und die anderen Sklaven im Haus) jedoch mit einem gewissen Respekt und Rücksichtnahme behandeln. Im englischen Stadthaus lernt er, Kekse zu backen, was später sein erstes Geschäft für ihn werden sollte. Mit Einfallsreichtum und Kunst gestaltet er das Leben mit einer gewissen Leichtigkeit und Bequemlichkeit, weckt jedoch den Hass und Neid von Miss Ana Felipa, die ihm als seine Besitzerin immer noch viel Schaden zufügen kann.
Das Glück begünstigte jedoch Kehinde (das Gold aus der Oxum-Statue) und sie konnte endlich ihre Freilassung bezahlen. Kehinde blühte dann in der Geschäftswelt auf, verkaufte Kekse, backte und nach vielen Abenteuern verkaufte er Zigarren, stilvoll in Salvador verpackt, mit Tabakblättern aus dem Recôncavo.
Kehinde beginnt mit dem Portugiesen Alberto zusammenzuleben, einem widersprüchlichen Mann, denn obwohl er zu seiner weißen Frau liebevoll ist, schämt er sich für sie, eine schwarze Frau. Darüber hinaus ist er ein zwanghafter Spieler, der beim Kartenspielen kleine Vermögen verliert und übermäßig trinkt. Irgendwann heiratet er eine ehrgeizige, weiße, „dünne und hässliche“ Frau, die die Heldin „trocken“ nennt. Alberto bereut es, sie geheiratet zu haben. Auch nach der Vereinigung mit Resequida kommt es zu amourösen Begegnungen mit Kehinde. Banjokô stirbt auf dumme Weise, ein häufiger Unfall. Kehinde bedauert es, stimmt aber zu, denn sein früher Tod wurde von den afrikanischen Gottheiten vorhergesagt.
Aus ihrer Ehe mit Alberto geht Otomunde hervor, die eine Hauptrolle im Leben der Protagonistin spielen sollte – als Kehinde von einer Reise zurückkehrt, war Otomunde mit ihrem Vater verschwunden. Von da an reist Kehinde nach Rio de Janeiro, Santos, São Paulo, Campinas, bewegt den Himmel und tut alles, um ihren Sohn wiederzufinden – von da an kann man sagen, dass sie es erlebt hat, ihn wiederzufinden.
In der Zwischenzeit lernt Kehinde die verzauberte Welt der afrikanischen Gottheiten kennen, nimmt Kontakt mit ihnen auf und taucht in sie ein – die Zeremonien, Partys, Kleidung, Rituale, Requisiten, Beerdigungen. „A Color Defect“ ist eine umfassende Sammlung der Überzeugungen und Andachten von Mutter Afrika, mit ihren Voduns, schützenden Orixás, Gewehren und Gewehren, Kriegs- und Naturgottheiten, Führern und Propheten.
Gewöhnliche Sterbliche, Anhänger eines Glaubens, feiern mit den Wesenheiten – denen, die das Schicksal eines jeden Einzelnen lenken und sogar besiegeln, im Guten wie im Schlechten –, Kompromisse und Koexistenz durch Höflichkeiten, Opfergaben, Tänze, Lieder und Gebete.
In der Erzählung des Buches ist Religion eine Möglichkeit, die Welt zu entdecken und zu verstehen, das äußere und sichtbare Zeichen der transzendenten und psychischen Dimension, eine starke Verbindung der Zugehörigkeit zum Heimatland, zur Sprache, zur menschlichen Herkunftsgruppe Bräuche der Vorfahren.
Die religiöse Bindung erstreckt sich auf Bruderschaften, Vereinigungen der gegenseitigen Hilfe und der sozialen Solidarität, die sich unter anderem dazu eignen, Gelder für den Kauf von Manumissionen zu sammeln.
Der Protagonist verfolgt und kommentiert die Politik des Imperiums genau und nimmt manchmal an den Ereignissen der Zeit teil, geht manchmal auf sie ein – soziale Bewegungen, Volksaufstände wie der Malês-Aufstand, ein Aufstand schwarzer Muslime, der Muçurumins, in Salvador, 1835 ; oder wie die Cemeterada, ein Aufstand religiöser Kulte, darunter Katholiken, gegen die Einrichtung eines Friedhofs. Für die Rebellen waren die Friedhöfe nicht, wie propagiert wurde (und das stimmte), eine Frage der öffentlichen Gesundheit, sondern eine Schändung überlieferter Bräuche.
Die Figur kommentiert die politische Situation in Brasilien im XNUMX. Jahrhundert, regionale Scharmützel, lokale Revolten, föderalistische und republikanische Strömungen. Sie berichtet uns von der Verhaftung von General Bento Gonçalves, dem Helden der Farroupilha-Revolution in Rio Grande do Sul, in Salvador – und später von der Flucht mit Hilfe lokaler Sympathisanten des Föderalismus.
Nebenbei zitiert sie die Amerikanische Revolution und das historische Ereignis der Pariser Kommune als Reaktionen des Volkes gegen die Macht der starken und unterdrückerischen Kontingenz.
Das gesamte Buch ist mit Nebengeschichten durchsetzt, die die Haupthandlung aufwerten und kontextualisieren. Ana Maria Gonçalves ist eine Meisterin des Geschichtenerzählens. Mit der Stimme von Kehinde erzählt sie das Drama von Perpétua Mineira, einem berühmten Delikatessenhersteller in Rio, dessen Schicksal von der Liebe von Joaquim José da Silva Xavier geprägt war. Perpétua Mineira beobachtet aus der Ferne die Hinrichtung von Tiradentes im Campo do Rosário in Rio de Janeiro. Später wird sie tot in Ouro Preto aufgefunden, an der Stelle, an der ein Teil des zerstückelten Körpers des Inconfidente freigelegt worden war.
Sie beherrscht auch die schwierige Kunst, Orte und Städte, innere Umgebungen, afrikanische Kulte, Gottheiten, Alltagskleidung, menschliche Typen und sogar Sport- und Kampfpraktiken wie Capoeira zu beschreiben.
Durch die Stimme von Kehinde referiert sie mit absoluter Autorität über die gesamte Betriebskette einer Zuckerfabrik – den großen Reichtum der Zeit. Das Gleiche gilt für die Zigarrenherstellung.
Die vom Autor dargestellten Menschentypen sind unvergesslich: Neben dem Hauptprotagonisten gibt es den schrecklichen Sinhô José Carlos, die denaturierte Sinhá Ana Felipe, Eltern jedoch der süßen kleinen Frau Maria Clara, Tico und Hilário, Fatumbi, Esméria , Piripiri, Padre Heinz und Dutzende einzigartiger und faszinierender Extras.
Der Charakter spricht Yoruba (afrikanische Sprache), Portugiesisch und Englisch. Er liest Padre Antônio Vieira und Cervantes und trifft in Rio den Schriftsteller Joaquim Manuel de Macedo.
Im Alter von 37 Jahren beschließt er, nach Afrika zurückzukehren. Auf dem Schiff trifft er John, einen englischen Mulatten, Sohn eines Sklaven, der die Freilassung erlangte und seinen Lebensunterhalt mit dem Handel verdiente. Aus den Begegnungen auf dem Schiff gingen die Zwillinge João und Maria Clara hervor. John und Kehinde heiraten und leben lange Zeit zusammen. Während dieser Zeit gründet Kehinde ein neues und (wieder einmal) erfolgreiches Unternehmen und baut Häuser in Uirá, Lagos und an der gesamten Sklavenküste.
Sie knüpft Kontakt – und wird zu einer der Anführerinnen – mit brasilianischen Gemeinschaften, die in der gesamten Region verbreitet sind: befreite Sklaven, freigelassene Sklaven und sogar Flüchtlinge, denen es gelang, aus Brasilien zurückzukehren und sich niederzulassen, hauptsächlich in Uirá und Lagos.
Mit John, ihrem Ehemann und Geschäftspartner, erzielen sie enorme Gewinne durch den Verkauf von Waffen und Schießpulver der Engländer an Könige und örtliche Häuptlinge in Benin und Nigeria. Kehinde stieg nie in das damals wohlhabendste Geschäft ein, den Menschenhandel. Sie erkannte den Widerspruch – ohne Waffen gäbe es keinen Handel.
Ich weiß nicht, ob das Buch von Ana Maria Gonçalves heute bei schwarzen Aktivisten großen Anklang findet. Schließlich verliebte sie sich in einen weißen Mann (Alberto), wurde eine Freundin und Vertraute von Maria Clara, der Tochter des Vergewaltigers José Carlos und ihrer Mutter Ana Felipa. Er hatte einen raffinierten Geschmack und schätzte Luxusgegenstände und Accessoires. Und vor allem war sie (in heutigen Begriffen) eine unternehmungslustige Geschäftsfrau, die wusste, wie man Geld verdiente und reich wurde. Als ob das nicht genug wäre, nannte er die afrikanischen Ureinwohner, die nie dort gewesen waren, Wilde.
In dem ergreifenden Bericht entlastet sie nicht die afrikanischen Häuptlinge, die Eingeborene in die Sklaverei verschleppten und den Handel mit Menschensklaven förderten. Es verzeiht auch nicht den einfachen Schwarzen, die auf Geheiß von Häuptlingen, ob weiß oder schwarz, handelten – denen, die in Afrika Sklaven gefangen genommen haben, den grausamen Wächtern von Tumbeiro-Schiffen, denen, die die Peitsche anwendeten und ihre farbigen Brüder unterdrückten und ermordeten.
Der Roman von Ana Maria Gonçalves ist grandios, man kann ihn in einem Atemzug lesen, wie einen Spannungsroman – der normale Leser wird die fast tausend Seiten schnell durchblättern, gespannt darauf, was als nächstes passieren wird. Als literarisches Werk ist es grandios – die Autorin ist der Versuchung des politischen Pamphletes aus dem Weg gegangen, obwohl sie sicherlich eine fortschrittliche Schriftstellerin ist.
Es handelt sich um mehr als 900 Seiten, die in der Ich-Perspektive in der Umgangssprache geschrieben sind, als ob sie den Gedanken und Erinnerungen ein Echo verleihen und den intimsten und tiefsten Gefühlen freien Lauf lassen würden. Vielleicht ein nobelpreiswürdiges Meisterwerk. Nicht zu übersehen.
*Nelson Wedekin ist Anwalt, Journalist, war Abgeordneter und Senator von Santa Catarina.
Referenz
Ana Maria Gonçalves. ein Farbfehler. Rio de Janeiro, Editora Record.
