Eine Studie zum Fall Ailton Krenak

21/07/2024

Mitwirkende • Ökologie • Philosophie • Literatur

von MARIA SILVIA CINTRA MARTINS*

Ich träume lieber mit Krenak von der Verbundenheit mit der Natur und den Steinen, als mich auf die Naturalisierung des Völkermords einzulassen

In diesem Artikel oder Aufsatz wird – in der heutigen Unentschlossenheit – der Artikel auf der Grundlage eines aktuellen Falles erörtert auf der Website veröffentlicht Die Erde ist rund, der Unterschied zwischen politisch revolutionären und rückschrittlichen Positionen.

Professor Filipe de Freitas Gonçalves – von dem wir wissen, dass es sich um einen Lehrer handelt, weil er seine Schüler erwähnt, die anscheinend versuchen, die von Ailton Krenak verteidigten und von ihm als regressiv angesehenen Ideen abzubringen – bezeichnet ihn als den Autor von drei Büchern kleine Bücher – in diesem Fall sicherlich sehr wohl wissend, welchen abwertenden Wert die Verkleinerungsform in der portugiesischen Sprache hat. Ihm zufolge verfügen diese kleinen Bücher über eine starke Überzeugungskraft, die auf einer bestimmten indigenen Mündlichkeit beruht, die sie in sich tragen. Aber sie wären nicht mit Kohärenz und Systematik ausgestattet, was sie jeder Kritik ablehnen würde.

Der Autor dieser kleinen Bücher – der emeritierte brasilianische Schriftsteller, Journalist und Philosoph Ailton Krenak – wäre jemand, der die westliche Kultur nur als jemand kennt, der unter ihren Folgen gelitten hat, und nicht aufgrund intellektueller Verdienste. Tatsächlich hätte seine Anerkennung und sein Eintritt in die Brasilianische Akademie der Literatur nur aufgrund der rückschrittlichen Natur seines Denkens zustande kommen können.

Aus tiefstem Groll und Unwissenheit kennt Filipe Krenak nicht als Intellektuellen (oder ist nicht bereit, ihm diese Eigenschaft zuzuschreiben) und scheint nicht zu wissen, dass der emeritierte indigene Schriftsteller und Umweltschützer den Titel eines Arztes erhalten hat. Ehren- von UnB. Wenn er es herausfindet, wird er wahrscheinlich sagen, dass dies an seinem berauschenden Charme lag und nicht an echten Verdiensten.

Seltsamerweise jedoch ab einem bestimmten Punkt seines Textes (hier veröffentlicht in Die Erde ist rund im Juli mit dem Titel „Die Essayproduktion von Ailton Krenak“), beginnt Filipe, eine bestimmte Umgangssprache zu verwenden, ohne sie gründlich zu kennen (obwohl er sich selbst als Marxist versteht), was seiner Sprache eine hybride und nachahmende Qualität verleiht, die wir schnell bemerken, wenn wir seine mangelnde Beherrschung von Sprichwörtern durch Vergessen erkennen dass das Baby mit dem Wasser aus der Badewanne hineingeworfen wird – und natürlich nicht aus dem Eimer!

Und wenn wir von Sprichwörtern sprechen, sehen wir, dass der Affe seinen eigenen Schwanz nicht sehen kann – oder den Avestroutrem-Komplex kultiviert, wenn wir anspruchsvoller sein wollen.

Das Problem liegt vielleicht tatsächlich tiefer – wenn nicht, woher käme dann so viel Angst? Sicherlich aus seinem religiös-mystischen und idealisierenden Marxismus, dem er seine Widerhaken entzieht. Schließlich würde die Annahme von Krenaks Verteidigung der Rückkehr zur Mutter Natur einen großen Schock für seine Überzeugungen bedeuten, da er zu der Überzeugung gelangt, dass die indigenen Völker tatsächlich vom Aussterben bedroht sind und dass dies nach der in diesem Buch vorgesehenen Evolutionslogik auch der Fall sein muss das mystifizierende – und rückläufige – Denken der Zeit, an dem man festhält.

Rassismus und Ethnozentrismus, das ist die reaktionäre Falle, in die wir uns immer noch begeben, sicherlich ohne es zu merken.

Wir würden in einer Gesellschaft leben, die sich ständig weiterentwickelt, wobei Krisen ebenso Teil dieser Entwicklung sind wie die Trennung von der Natur. Wir müssen auf diesem Weg einfach ein besseres Tempo einschlagen, um größere Katastrophen zu vermeiden – aber stellen Sie sich niemals eine Rückkehr zur Natur oder die Verzögerungen der indigenen Kultur vor. Denn wer wäre bereit, auf Dipyron oder moderne Krebsbehandlungen zu verzichten?

Dies ist der zusammenhängende und systematische Gedanke, den Filipe uns vorschlägt, indem er die mystische Möglichkeit leugnet, mit einem Stein zu sprechen oder den Fluss als Großvater zu haben.

Es ist wahr, dass die beiden Gedanken prinzipiell nicht kohärent sein können – der analytische und rationale Gedanke und der mystische Gedanke – es ist nur nicht so sicher, dass beide nicht ihren leidenschaftlichen Inhalt haben oder dass sich beide nicht dynamisch ineinander überschneiden Evolutionspfad der Geschichte.

Auch dann nicht, wenn Filipes Argumentation so kohärent und systematisch ist, wie er behauptet. Beachten Sie, dass er einerseits Krenaks Aussage, dass alles Natur sei, scharf kritisiert; aber andererseits ist er es selbst, der den Völkermord naturalisiert! Es scheint schließlich, dass es eine bestimmte Grenze zu vermeiden gäbe, damit wir nicht alle zerstört und ausgestorben sind, aber dass diese Grenze nicht zu den indigenen Völkern mit ihrer mystischen Episteme passen würde – die unbedingt überwunden werden muss, in der einzigen negative Bedeutung dieses Begriffs. An diesem Punkt beginnt mich sein Denken – das er für zusammenhängend und systematisch hält – an einen gewissen Nationalsozialismus zu erinnern.

Ich denke mir: Ich träume lieber mit Krenak von der Verbundenheit mit der Natur und den Steinen – einem Traum, der unsere menschliche Brüderlichkeit mit allem und jedem voraussieht –, als mich auf die Naturalisierung des Völkermords einzulassen – innerhalb eines Marxismus, der nur schlecht gelesen und schlecht gelesen werden konnte verdaut, da es nicht zu dem zu passen scheint, was wir aus dem dialektischen Materialismus lernen.

Aus diesem Grund ist sein Denken rückläufig und hat noch nicht einmal die Schwellen des 20. Jahrhunderts erreicht, geschweige denn das 21. Jahrhundert, in das die von Ailton Krenak als revolutionäre Avantgarde gut gesprochenen und geschriebenen Worte eingefügt wurden.

Sie besteht auf einem (schlecht verdauten) Marxismus des 19. Jahrhunderts und geht – so scheint es – davon aus, dass diese begrenzte und mechanische Form des Denkens zeitgenössische Phänomene erklären würde; es konzentriert sich auf mechanistische Binärsysteme – wild/zivilisiert, Oralität/Schreiben – und ignoriert das komplexe Denken, das wir seit dem Ende des 20. Jahrhunderts oder sogar davor aufgebaut haben; Er ist sich der zeitgenössischen indigenen Bewegung nicht bewusst, er nennt unsere indigenen Völker immer noch Inder und wirft sie in die Vergangenheit, indem er zeitgenössische Zeit und Raum für das reserviert, was er Brasilianer nennt (bei denen es sich bei seiner Erwähnung um indigene Völker handeln würde, die bereits integriert und akkulturiert sind). Daher wäre Ailtons Stimme seiner Meinung nach eine tote Stimme, die aus einer unwiederbringlichen Vergangenheit stammt. In seinem Rassismus entführt es das Recht indigener Völker auf Zeitgenossenschaft.

Es ist klar, dass eine der wichtigen Bewegungen, um aus dieser deutlich rückschrittlichen Situation herauszukommen, den echten Wunsch beinhalten müsste, mehr über unsere indigenen Völker zu erfahren, insbesondere über alles, was sie seit der Verfassung von 1988 aufgebaut haben im kulturellen, künstlerischen, filmischen, akademischen Bereich. Tatsächlich bezeichnet er die von Ailton Krenak 1988 auf seinem Gesicht gemalten Bilder aus Gereiztheit und Unwissenheit über die Ursache als aus schwarzem Ton gefertigt. Ein weiteres Zeichen seines Mangels an Wissen über indigene Anliegen und Kulturen, das er kritisieren zu können glaubt.

Von Fehler zu Fehler erweist sich seine Position als rückschrittlich – der wichtigste liegt jedoch in seiner strukturalistischen Lesart des Marxismus, strukturalistisch und daher nichtdialektisch, die seine eigene Vorstellung von Geschichte gefährdet, die linear und mechanistisch wird. Das ist nicht das, was der Marxismus postuliert, und aus diesem Grund endet er damit, dass er die indigenen Völker (die er immer noch Indianer nennt) in der Vergangenheit begräbt. Für Filipe – in seiner unbegründeten Argumentation, die im Rahmen einer falschen Lesart des Marxismus auf Kohärenz und Systematik abzielt – sind sie tot und müssen tot sein. Wo waren in Ihrer Lesart die Assimilationen – also Brüche und Kontinuitäten – im dialektischen Materialismus vorhersehbar? Wären für ihn unsere indigenen Völker mit all ihrem mystischen Ballast tot und nur noch Reste ihrer materiellen Kultur übrig?

Seiner Meinung nach wäre Krenaks Stimme bereits zum Sterben bestimmt, selbst weil sie von den Toten kommen würde. Dieser Gedankengang sieht eine Assimilation an die hegemoniale Kultur und damit die Kapitulation von als subaltern verstandenen Kulturen innerhalb einer besonders reaktionären Perspektive vor.

Die Untersuchung dieses Falles – der uns durch den fehlerhaften und anmaßenden Artikel des Professors und Doktoranden Filipe präsentiert wird – ist bemerkenswert, um über den Kontrast zwischen Assimilationismus (d. h. den Bewegungen der Assimilation und Akkulturation zur hegemonialen Kultur) mit ausgeprägten Überlegungen nachzudenken unterdrückend, rückschrittlich und reaktionär) und Assimilation als Heben (was Zerstörung/Überwindung und Kontinuität vorhersagt). Letzteres – vom dialektischen Materialismus vorhergesagt (und ausgesprochen revolutionärer Natur) – impliziert notwendigerweise das Überleben des Erbes, das von den subalternen Schichten stammt – und nicht seinen Tod, wie uns Filipes Fehlinterpretation nahelegt.

*Maria Silvia Cintra Martins ist Seniorprofessor am Department of Letters der UFSCar und Herausgeber von LEETRA Indigenous Magazine. Autor u.a. von Büchern, Zwischen Worten und Dingen (Unesp). [https://amzn.to/4bNdQ0E]

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