von PEDRO DE ALCANTARA FIGUEIRA*

Was wir im spezifischen Bereich der wirtschaftlichen Produktion konkret feststellen, ist, dass die spezifischen Gesetze der kapitalistischen Produktions- und Reproduktionsverhältnisse einer strukturellen Krise erlegen sind.

Wir leben in einer neuen Phase des Antikommunismus, die etwa in den 1960er Jahren des letzten Jahrhunderts begann. Sie hat sich trotz des Sieges der Konterrevolution gegen den Sozialismus im Jahr 1990 nicht grundlegend geändert. Vor dieser Zeit basierte die antikommunistische Argumentation auf der Ideologie, dass der Kapitalismus mit all seinen Apparaten auf den Fantasien von der Überlegenheit der Demokratie beruhte , individuelle Freiheiten und eine Unzahl wissenschaftlich konstruierter Lügen nach nationalsozialistischer Art, war dem Sozialismus überlegen.

Was ich als neue Phase einordne, entspricht genau einer tiefgreifenden Veränderung in der Wirksamkeit dieses Arguments. Die Krise, die das kapitalistische System von da an heimsuchte, profitierte nicht, wie erwartet, vom Sieg über die Sowjetunion. Die Konterrevolution löscht nicht den revolutionären Schwung aus, der die Technologie und die Wissenschaft der Produktion übernimmt, zeigt aber gleichzeitig die Unfähigkeit der bürgerlichen Gesellschaftsverhältnisse auf, die aus diesen Beziehungen hervorgehenden Produktivkräfte zu schützen.

In diesem historischen Kontext gewaltiger Transformationen erweist sich die Chinesische Revolution als Ergebnis dieses Aufblühens neuer Kräfte als neuer Wert. Gleichzeitig offenbaren sich strukturelle Veränderungen in den Gesetzen der Reproduktion des Kapitals, die sich konkret in der Ohnmacht der Versuche äußern, sie durch die Bekräftigung dieser Gesetze zu lösen.

Gerade aus dieser Welt voller neuer Kräfte, die in Konflikt mit der Beharrlichkeit bei der Aufrechterhaltung bereits durch die historische Entwicklung verurteilter Machtformen geraten, können wir die Spaltungen verstehen, die nach und nach eine neue Realität formen.

Wir können nicht vergessen, dass nicht einmal feudale Appelle an die Göttlichkeit bei ihren Versuchen, die Entstehung der bürgerlichen Welt zu verhindern, erfolgreich waren.

Wir können sagen, dass die soziale Subversion auf universeller Ebene im Herzen der menschlichen Gesellschaft Einzug gehalten hat. An diesen empirischen Daten führt kein Weg vorbei, wenn wir unsere Präsenz in dem unvermeidlichen Konflikt markieren wollen, der sich in allen Bereichen des modernen Lebens abspielt.

Wir leben inmitten eines Wirbelsturms unverschämter Kräfte, die die durch ihr Alter geprägten Erfahrungen nicht respektieren. Diese Situation ermöglicht es uns, besser zu verstehen, wie die industrielle Revolution zu einer Zeit aussah, als soziale Gegensätze definiert wurden. Die alte feudale Welt konnte angesichts der Dampfmaschine nicht koexistieren und daher überleben. Dieses neue Arbeitsinstrument begann, Kräfte zu aktivieren, die gewissermaßen zum ersten Mal auf die Welt kommen, nämlich einen Arbeiter, der sich objektiv auf dieses Instrument bezieht, was bedeutet, dass die Automatisierung völlig unabhängig von seiner physischen Konstitution ist. Die Windmühle entspricht der aristokratischen Welt.

Die Entwicklung der Arbeitsinstrumente erreichte einen solchen Punkt, dass Benjamin Franklin die neu entstehende menschliche Spezies auf eine sehr charakteristische Weise klassifizierte, typisch für einen Yankee: Der Mensch ist ein Werkzeugtier.

Nun, diese Situation, die in der Industriellen Revolution eine völlige Kehrtwende in der bis dahin eingeschlagenen Geschichte erlebte, stellt sich im gegenwärtigen Moment in einer neuen Richtung dar, die auf Transformationen von beispiellosem Ausmaß ausgerichtet ist. Wenn, wie von der angegeben Manifest: „Die Bourgeoisie hat in ihrer Klassenherrschaft von nur einem Jahrhundert Produktivkräfte geschaffen, die zahlreicher und kolossaler waren als alle vergangenen Generationen zusammengenommen“ (S. 44, Boitempo) Der Sozialismus bricht in China in nur 70 Jahren Revolution aus wie ein produktiver Vulkan, den es in der gesamten Menschheitsgeschichte noch nie gegeben hat.

Der Mensch unserer Zeit ist jemand, der sich in einer technologischen und wissenschaftlichen Welt bewegt, die frei von den Zwängen voranschreitet, die alle früheren Produktionsweisen behinderten, in denen Widersprüche herrschten, die den Klassenantagonismen innewohnen. Sie alle entwickelten Möglichkeiten, die ab einem bestimmten Punkt zu Hindernissen für den Fortbestand der bestehenden Lebensweise wurden.

Nur ein kurzer Hinweis auf den Unsinn und den katastrophalen Fehler, die chinesische Supermacht als imperialistisch zu bezeichnen. Ich leihe es mir aus der Zeit, als antikommunistische Propaganda Chiens-de-Garde gegen die Sowjetunion aufstachelte.

Uns mangelt es schmerzlich daran, zu verstehen, dass die menschliche Natur die einzig mögliche Möglichkeit hat, die Schritte der menschlichen Gesellschaft in der Geschichtswissenschaft zu verstehen. Es versteht sich, dass diese Wissenschaft, wie alle anderen auch, nicht auf blumigen Wegen erreicht werden kann.

Es gibt Zeiten, in denen Veränderungen langsam erfolgen. Einige Sektoren zeichnen sich durch eine stärkere Beschleunigung aus, andere folgen dem vorherrschenden Tempo, und diese sind diejenigen, die sich durchsetzen. Dies entspricht jedoch nicht dem Charakter der heutigen Zeit. Es ist kein Zufall, dass wir ein 20. Jahrhundert voller Umwälzungen aller Art hatten, von zwei Kriegen, die die ganze Welt umfassten, und anderen, die lokal waren, die jedoch begannen, einen transformativen globalen revolutionären Inhalt zum Ausdruck zu bringen.

Seit dem Zweiten Weltkrieg haben sich das amerikanische Empire und seine Vasallen auf die Bekämpfung der unwiderstehlichen Tendenz zur revolutionären Transformation spezialisiert. Man muss verstehen, dass diese Tendenz nicht, wie es anders nicht möglich wäre, insbesondere seine Vasallen und das Imperium selbst ausschließt. Überall herrschte echte Polizeirepression unter der Führung der Vereinigten Staaten.

Die repressive Maschine, zu der der imperiale Kapitalismus wurde, wurde von einer mächtigen ideologischen Maschine unterstützt, die die ganze Welt mit einem angeblichen Ideal der Harmonie massakrierte, einer gigantischen Farce, die überall vorherrschte. Ihre „wissenschaftliche“ Organisation hatte wie die des deutschen Nationalsozialismus ihren Ausgangspunkt im Kampf gegen den Kommunismus.

Lassen Sie sich von der Reaktion der Bourgeoisie nicht überraschen. Im Bürgerkrieg unterstützte das britische Empire offen die Sklavenhalterstaaten des Südens, die unter einem Sklavenregime produziert wurden und einen Großteil der englischen Industrie unterstützten, was den entscheidenden Grund für die Position der englischen Bourgeoisie darstellte.

Ich erwähne diesen wahren Verrat der englischen Bourgeoisie an der amerikanischen Bourgeoisie mit der Absicht zu zeigen, dass die imperiale Konterrevolution, wenn sie neokolonialistische Formen annimmt, auch jene Länder betrifft, in denen von Zeit zu Zeit Tendenzen zur industriellen Entwicklung auftauchen. Monopole zeigen in diesen Situationen ihre wahre Natur. Hinzu kommt die Angst, dass die Produktivkräfte nicht gemäß den Wirtschaftsgesetzen, die das Funktionieren der kapitalistischen Gesellschaft regeln, politisch kontrolliert werden können.

Ökonomen, die jedoch erkennen, dass sie nicht in der Lage sind, den gigantischen revolutionären Impuls zu stoppen, der Kräfte übernommen hat, die sich seit mehr als einem Jahrhundert angesammelt haben, spielen bei dieser antihistorischen Aufgabe eine wichtige Rolle. In dieser Hinsicht hat dieser Moment, der von der Anwesenheit eines wahren transformativen Sturms geprägt ist, sehr wenig Originelles. Dies war bei der bürgerlichen Revolution der Fall, die in der industriellen Revolution eine transformative Kraft besitzt, deren Ausmaß die vorherrschenden Ideen so weit durcheinander brachte, dass feudale Gesetze als künstlich und der menschlichen Natur widersprechend angesehen wurden.

Ich möchte die Idee bekräftigen, dass die Gesetze, die die Existenz einer Produktionsweise regeln, nirgendwo anders entstehen als in der konkreten Art und Weise, wie Menschen ihr Leben in der Gesellschaft gestalten. Es gibt keine Kräfte, die der konkreten Bewegung innerhalb der menschlichen Gesellschaft fremd sind. Obwohl Pico della Mirandola aufgrund der historischen Umstände des Augenblicks, in dem er der Menschheit grandiose Ideen präsentierte, auf a zurückgriff Deus ex machina Besonders ist seine Verherrlichung der menschlichen Arbeit, die es wert ist, immer in Erinnerung zu bleiben.

Was die politische Struktur betrifft, wie sieht die Welt derzeit aus?

Im Hinblick auf die Klassengegensätze kam es zu einem tiefgreifenden Wandel. Diese Gegensätze sind verschwunden und hinterlassen nur noch Überreste einer jüngeren Vergangenheit, die uns an die Auseinandersetzungen zwischen Arbeitern und Kapitalisten erinnern. Aus diesen beiden Klassen und ihren Gegensätzen entwickelte sich die kapitalistische Produktionsweise, die auf dem Privateigentum an den Produktionsmitteln beruhte, die auf der Grundlage einer dauerhaften Enteignung des Arbeiters reproduziert wurden.

Eine andere Art von Antagonismus, der den mit der Industrialisierung organisierten ersetzte, begann sich nach dem Zweiten Weltkrieg deutlicher durchzusetzen.

Auf der einen Seite stehen jene Kräfte, die sich auf der Grundlage von Vorschlägen zusammenschließen, die in ihrem Engagement für diesen gigantischen Fortschritt in Technologie und Produktionswissenschaft klar zum Ausdruck kommen. An der Spitze dieses Feldes steht China, das über Kräfte verfügt, die auf einen universellen Wandel in den sozialen und wirtschaftlichen Beziehungen hinweisen. Die Revolution unserer Zeit hat dort ihre konkreteste Manifestation.

Auf der anderen Seite, wo sich das Imperium und seine europäischen Vasallen befinden, dominiert der Widerstand gegen den Trend zu Fortschritten aller Art sein gesamtes politisches Szenario und wird zu einer Maschine, die ausschließlich auf die Vernichtung jener Kräfte abzielt, die sich als neu präsentieren.

Was wir im spezifischen Bereich der wirtschaftlichen Produktion konkret feststellen, ist, dass die spezifischen Gesetze der kapitalistischen Produktions- und Reproduktionsverhältnisse einer strukturellen Krise erlegen sind, was nichts Seltsames ist, da sie aus der Entwicklung eben dieser Verhältnisse resultierten. Die Produktion von Mehrwert überwiegt nicht mehr bei der Erzielung von Gewinnen, die jetzt in Gewinne umgewandelt werden, die, wie Fidel Castro es ausdrückt, in einem „gigantischen Kasino“ erzielt werden.

* Pedro de Alcantara Figueira Er hat einen Doktortitel in Geschichte von der Unesp. Autor, unter anderem von Geschichtsaufsätze (UFMS).

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