Eine kurze Geschichte der Pest – I

08/07/2020

Mitwirkende • Pandemie

von YURI ULBRICHT*

Die Bedeutung der Pest in der Antike

„Nulla tam detestabilis pestis est, quae non homini ab homine nascatur“.
[Keine Seuche ist so abscheulich, dass sie nicht von Mensch zu Mensch übergeht]
(Cicero, Mt. Von Amts wegen. II, 5, 16)

„Eo anno pestilentia gravis incidit per urbem“
[In diesem Jahr wird die Stadt von einer schweren Pest heimgesucht]
(Liv. XXVII, 23)

Das, was da ist, ist auf seine Weise die Flamme des Regens; ihre Zahl und ihre Anhänger, einer kleinen Grippe; Geschäftsleute und die Ökonomen, die ihnen folgen, von der Krise; der Rest der Bevölkerung vor Hunger und Schmerz. Über den Namen kommt es zu Kontroversen, weil es keine Einigkeit über das Ding selbst gibt, so dass, da jedes etwas etwas zu sein scheint, gezeigt werden muss, dass es mit einem anderen Namen benannt werden muss und dass es, wenn man es nach seinem Gewicht abwägt, es ist wird es einfacher sein, die Kraft des Wortes zu finden, das es benennt, so dass das, was getan werden muss, angemessener gefordert wird.

Pandämie erscheint als das Wort, das derzeit von der Medizinklasse gewählt wird, um das zu bezeichnen, was der alte Arzt, Dichter, Historiker und Redner, jeder auf seine Weise, die Pest nannte und sie von bloßer Krankheit unterschied. Wer eine rein physiologische Ursache für die Pest angibt, irrt, denn die Natur reagiert zwar mit der Körperpflege auf die Krankheit, die Ursache der Pest ist jedoch anderer Natur. Die rein medizinische Betrachtung der Pandemie geht davon aus, dass sie die Auswirkung der Virusinfektion ist, die die wilden Ereignisse verschleiert, die für das Tempo, die Geschwindigkeit und das Ausmaß ihrer Ausbreitung verantwortlich sind. So betrachtet verbreitet sich die Infektionskraft des Virus über die gesamte Erdoberfläche und bringt die Krankheit zu den Menschen, als würde das Virus die Bewegung seiner Vektoren steuern, nicht deren fieberhafte Konkurrenz, seine pandemische Verbreitung. Die Betrachtung des Krankheitsbefalls aus einer rein physiologischen Perspektive naturalisiert und rechtfertigt die historische materielle Grundlage, auf der die Natur und natürliche Krankheiten existieren und auf der sich infektiöse Ereignisse vermehren. Der virale Erreger ist umgekehrt: Die beschleunigte Dynamik des gesellschaftlichen Lebens, verwaltet und gesteuert durch pestilenzielle Zyklen der Wertaufwertung, erscheint als eine Reihe individueller Verschiebungen, ebenso sporadisch und zufällig wie epidemisch, und zwar auf eine Weise, die Individuen, Überträger davon, beeinflusst Obwohl das Virus von der historisch und materiell determinierten Struktur der Sozialarbeit beherrscht wird, erscheint es als Regent des Infektionsausbruchs. Die Entstehung der Pandemie kann nur durch die Natur der Krankheit erklärt werden, die das historische Material, das sie konfiguriert, außer Kraft setzt, nicht nur die Verbreitung, sondern auch ihre natürliche Existenz, den bestehenden technischen Apparat der sozialen Kommunikation und deren aktuelle Nutzung Die gesellschaftliche Struktur ist dem Kapital untergeordnet, wodurch den Naturwissenschaften die Last des Verständnisses und die gegenwärtige Bürde auferlegt wird, Manifestationen über gesellschaftliche Widersprüche aufzuklären, die zuvor gestellt wurden und ihnen fremd sind, da sie, obwohl sie für die Orte, an denen sie auftreten, exogen sind, die Bei einem pandemischen Ereignis der Krankheit existiert es endogen im sozialen Stoffwechsel, der es auslöst. Die Missachtung der materiellen Bestimmungen und der historischen Natur, die der Metamorphose der Krankheit in eine Pandemie zugrunde liegen, führt zu Eindämmungsmaßnahmen, als ob dies ihr erweitertes Ausmaß wäre, da auf entfernte und benachbarte Ursachen verzichtet wird, die für ihre qualitative Transformation verantwortlich sind.

Die Medizin betrifft nicht eigentlich das menschliche Leben, sondern die Aktivität des Körpers oder des tierischen Lebens des Menschen, getrennt und einzeln betrachtet, wobei der pandemische Aspekt der Krankheit, der das Leben der Stadt oder den Körper der Stadt betrifft, außer Acht gelassen wird. Betrachtet man sie lediglich als das erweiterte Ausmaß einer körperlichen Krankheit, so konzentriert sich die medizinische Therapie auf den einzelnen Patienten im erweiterten Ausmaß; Es wirkt auf die Krankheit und auf die erkrankten Körper im Einzelnen, nicht auf die Pandemie selbst, deren Versorgung über die Krankenhausversorgung hinausgeht, da sie mit der Kommunikation der Körper in den Städten und dem sozialen Körper als Ganzes verbunden ist, so dass die universelle Gleichzeitigkeit besteht des Willens und des individuellen Gewissens kann das vielfach propagierte Bewusstsein nicht dazu dienen, die Ausbreitung zu unterbrechen, da es nicht der individuelle Verlauf der Körper war, der eine solche Verbreitung verursachte; Es reagiert auf die soziale Dynamik des Lebens, die unterbrochen werden muss, um zu rationalisieren, um durch globale soziale Integration die unsichtbaren Linien zu durchbrechen, durch die die kapitalistische Irrationalität das tägliche Leben verwaltet und die Lebenszeit in Arbeitszeit und die nützliche Vernunft verwandelt in der juristischen Bürokratie. Ein Bruch, der die Enteignung der Herrschaft des Kapitals über die Gesamtheit der Sozialarbeit und über die von ihm in eine Produktivkraft des Werts umgewandelte Technologie als gemeinsame ethische Maßnahme zugunsten der Befreiung von Leben und Wissenschaft impliziert, so dass der Zyklus unterbrochen wird Die globale Wertsteigerung, die den Menschen und das Land degradiert und die Arbeiter unter das Rad der Finanzen zieht, stellt den lebenswichtigen Kreislauf menschlichen Geschehens gemäß den Anforderungen nicht mehr des Kapitals, sondern des gemeinsamen Lebens wieder her.

1.

Celsus lehrt, dass die medizinische Wissenschaft zunächst an der Philosophie mit der Heilung von Krankheiten und der Betrachtung natürlicher Dinge beteiligt war, die von denselben Autoren stammten, und dass es Hippokrates von Kos war, der ein Schüler von Demokrit, dem ersten, gewesen sein soll es von der Philosophie getrennt zu haben^[I]. Nach ihm praktizierten Diokles Caristius, dann Praxagoras, Chrysippus, Herophilus und Erasistratus es auf unterschiedliche Weise, damals als Medizin^[Ii], unterteilt in drei: diejenige, die durch Nahrung medizinisch wirkte, sie nannten es diätetisch; derjenige, der Medikamente verordnet, Apotheker; derjenige, der von Hand, chirurgisch, heilte^[Iii]. Das erste sticht hervor, weil berühmte Autoren die Erkenntnis der Dinge der Natur für sich beansprucht haben, als ob die Medizin ohne diese rationale Disziplin schwach werden würde. Bis Serapion erklärte, dass die Vernunft nicht zur Kunst gehöre, und sie nur in Gebrauch und Erfahrung stellte, so dass die Diätetik, der schwierigste und berühmteste Teil der antiken Medizin, zwischen denen aufgeteilt wurde, die das Rationale und das Empirische beanspruchten.^[IV]. Diese Meinungsverschiedenheit veranlasst die ersteren, sich zur rationalen Medizin zu bekennen, bei der es zunächst notwendig ist, die entfernten Ursachen zu kennen^[V] und angrenzend an Krankheiten, bei denen man fragt, welche Prinzipien Körper haben, was für ihren Zustand günstig oder negativ ist, und glaubt, dass jemand, der nicht weiß, woher sie kommen, Krankheiten nicht heilen kann, und eine andere Heilung verlangt, unabhängig davon, ob die Sucht vorliegt oder besteht die Stimmungen, oder im Wind, oder wenn das Blut in die Gefäße der Winde transfundiert wird, was zu Entzündungen führt; dann von den offensichtlichen Ursachen^[Vi], in dem gefragt wird, was die Krankheit ausgelöst hat, ob Hunger oder Kälte, Sättigung oder Hitze, und gesagt wird, dass diejenigen, die ihren Ursprung nicht ignorieren, eine Sucht verhindern werden; Schließlich werden durch die natürlichen Vorgänge des Körpers, durch die der Wind ein- und ausgeschieden wird, Nahrung und Getränke aufgenommen und vernäht und zu allen Teilen der Gliedmaßen transportiert, ein Wissen, ohne das dies ihrer Meinung nach nicht möglich wäre die Krankheiten behandeln, die durch diese Handlungen entstehen und für die es notwendig ist, die Eingeweide und Eingeweide der Körper der Toten, wenn nicht der Lebenden, zu untersuchen, da es verschiedene Arten von Schmerzen und Krankheiten gibt, die in den inneren Teilen auftreten, denn passender sind die äußeren Heilmittel, wenn man die Sitze, die Figuren, die Größe dieser Teile entdeckt^[Vii].

Die Empiriker sind dagegen, die nur die offensichtlichen Ursachen zugeben und behaupten, dass der Streit über entfernte Ursachen und natürliche Handlungen überflüssig sei, denn wenn die offensichtliche Ursache keine Wissenschaft liefert, kann das Zweifelhafte umso weniger, sagen sie.[VIII]. Demnach leiten sich die Medikamentenwege aus den Experimenten ab, je nach der Reaktion jedes Einzelnen. Sobald die Heilmittel gefunden waren, begannen die Menschen, über ihre Vernunft zu sprechen, so dass die Medizin nicht nach der Vernunft gefunden wurde, sondern nachdem sie gefunden wurde, war diese Forderung; und wenn es dasselbe lehrt wie die Erfahrung, ist es überflüssig; wenn etwas anderes, entgegen der Erfahrung; und wenn es sich um eine unbekannte Art von Krankheit handelt, bedeutet dies nicht, dass der Arzt über unklare Dinge nachdenken sollte. Zunächst muss er sehen, um welche bekannte Krankheit es sich handelt, und Heilmittel ausprobieren, die denen ähneln, die oft helfen, was ihm nahe steht Ihn und durch Ähnlichkeit Hilfe finden^[Ix].

Diese alte Kluft zwischen rationaler Medizin und Empiristen spiegelt sich in den modernen Abteilungen der Medizin wider. Da Effizienz als unparteiisches Kriterium zur Gewährleistung moderner wissenschaftlicher Erkenntnisse vorgeschlagen wurde, wurde effiziente Ursache als bevorzugte Methode der wissenschaftlichen Erklärung von Krankheiten gewählt. Die Medizin wurde überwiegend als medizinische Praxis und experimentelle Wissenschaft eingeführt, die sie auf die Empiristen und auf Serapião zurückführte, die sie nutzten und erfuhren und auf offensichtliche Ursachen beschränkten. Aber in dem Maße, in dem Optik, Physik, Mathematik, Chemie, angewandt auf Techniken und Ingenieurwesen, das Sichtbare erweitern, erweitert sich die Betrachtung wirksamer Ursachen, und zwar so, dass die Erweiterung des Sichtbaren das medizinische Wissen über Krankheiten aus der Betrachtung projiziert der wirksamen Ursachen werden offensichtlich, obwohl es in einigen Bereichen der modernen Medizin, in der Epidemiologie, in der Psychologie, in der Psychiatrie, in einigen Bereichen der Virologie, der Immunologie und vor allem bei Sanitätern nicht selten vorkommt, dass auch auf die Ursachen zurückgegriffen wird, die weit entfernt liegen, typisch für die antike rationale Medizin. Da sie jedoch latent und oft zweifelhaft und ungewiss sind, kommt es auf die Art der Ursachen an, die durch Erfahrung erforscht werden können.^[X]. Daher geht es in der experimentellen medizinischen Wissenschaft oder medizinischen Forschung um die experimentelle Entdeckung der offensichtlich wirksamen Ursachen unbekannter Arten von Übeln; bereits die Ausübung der Medizin, die Identifizierung der offensichtlich wirksamen Ursachen der bekannten Krankheitsarten und die Verwendung der für jede einzelne bereitgestellten Hilfe. Man muss sich aber darüber im Klaren sein, dass absolut nichts aus einer einzigen Ursache heraus geschieht, sondern dass das, was die Wirkung zu erklären scheint, als Ursache angesehen wird.^[Xi]. Durch die Beseitigung der Krankheitsursache, deren wirksame Ursache bekannt ist, bewirkt die medizinische Praxis die Heilung; Auf der Suche nach der wirksamen Ursache der Krankheit, deren Ursache ignoriert wird, findet die Forschung Praxis; Wenn jedoch die unbekannte Krankheit zu einer Pandemie oder Seuche wird, wird sie zu einem Ereignis: Die von der Forschung geforderte wirksame Ursache ist nicht diejenige, die auf das Werden reagiert, in dem die entfernten Krankheiten auftauchen, d. h. die Abfolge von latente Ursachen, die nicht notwendig und zusammenhängend sind und die wirksame Ursache betreffen, die mit der Krankheit im pandemischen Ereignis einhergeht; eine Erscheinungsform, bei der das Fortbestehen gemeinsamer entfernter Ursachen auf der gemeinsamen Existenz der Krankheit besteht.

Der sterbliche Körper existiert entweder gesund oder krank, denn die Nichtexistenz von Gesundheit oder Krankheit impliziert die Nichtexistenz des Körpers, ebenso wie die Nichtexistenz dieses, die Nichtexistenz des ersteren, so dass beide in Modi bestehen der sterblichen Existenz. Der Gesunde wird krank, wenn ein Fremdkörper in die Gesundheit eindringt, da die Krankheit mit einer gegensätzlichen körperlichen Veränderung einhergeht, die die Aufrechterhaltung des bestehenden Zustands, ob vollständig oder nicht, verhindert. Die Entstehung von Veränderung beinhaltet das Ereignis, bei dem die Gelegenheit des Ortes und der angenehme Anlass zur Kollision zwischen den Körpern beitragen, aus der der veränderte Zustand resultiert. Die Krankheit besteht so lange, wie die Schockwirkung im lebenden Körper anhält. Sie entsteht häufiger durch das Auftauchen minimaler lebender Körper, was sie von Verletzungen unterscheidet, die durch Kollisionen mit größeren Körpern entstehen. Die Ereignisse, bei denen die Fremdkörper zusammenlaufen und kollidieren, erscheinen nicht als einfallende Kraft, da sie unkörperlich sind und nicht die Kraft haben, sie zu bewirken, sondern als das, ohne das der Zusammenstoß, selbst der kleinste, nicht zustande kommt und dazu in der Lage ist in Bezug auf die Entstehung der Krankheit still, inaktiv oder träge zu werden oder Hilfe hinzuzufügen, auch wenn sie nicht notwendig ist, wie der Faden, der sich ausdehnt und den Weg vorgibt, auf dem die Quelle aufsteigt, ohne den sie fällt. Wenn Krankheit in der veränderten Art und Weise besteht, in der man den Körper besitzt, betrifft sie die Tendenz des bestehenden Körpers, so dass die benachbarten Unkörperlichen, die an der Veränderung des Zustands beteiligt sind, die Krankheit übertreffen, da sie die Dynamik zwischen den Körpern betreffen, die besteht aus der gegenseitigen Implikation bestehender. Die lebendige natürliche Körperkraft, die auf den Patienten einwirkt, hängt vom Unkörperlichen ab, sei es zufällig oder nicht, ohne das die Krankheit nicht wirksam wird, so dass beim bestehenden Patienten das Auftreten der Krankheit bestehen bleibt.

Das plötzliche Auftreten aufeinanderfolgender und unaufhörlicher Ereignisse, bei denen die Krankheit entsteht, besteht im Auftreten der Pest, deren Ausbreitungsweg mit der Dynamik der Körperzirkulation zusammenfällt. Die Pandemie oder Seuche wirkt sich seltsamerweise unaufhörlich auf sterbliche Körper aus, da es das wiederholte Beharren auf das Ereignis ist, das den Krankheitszustand erzeugt, eine plötzliche Fülle von Ereignissen, die Veränderungen in der Art und Weise hervorrufen, wie der gesunde Körper nicht über sich selbst verfügt. Für die Entstehung der Krankheit als Zustand bestehenden körperlichen Leidens und der Pest als im Körper des Patienten bestehendes unkörperliches Ereignis ist es notwendig, ihre Generationen wiederherzustellen.

2.

das griechische wort loimoes, was lateinisch ist für pestis, die wir zu Recht die Pest nennen, erscheint zunächst in griechischen Liedern und Tragödien und schleicht sich hier und da in medizinische Kunst, Redekunst und Geschichte ein, Genres, in denen Krankheit, uns ou nosēma, ist effektiver. In Ecke I von Ilias, Achilles:

"oÔmou: po√lemo√ß te dama:≥ kai; loimo;ß ∆Acaiou√ß`" ^[Xii]
[zusammen mit dem Krieg zähmt die Pest die Achäer];

Krieg und Pest verwüsten gleichzeitig den Menschen, da der Krieg die menschliche Art ist, den Menschen zu vernichten und das Göttliche zu plagen. Als Schande im Krieg beschwört Phoebus Apollo eine böse Krankheit. wir kakē, auf die Armee der Achäer; es breitet sich auf die Völker aus und verliert sie, daher die Pest: eine Krankheit, die sich ausbreitet^[XIII]. Aber dann war die Pest keine extreme Krankheit, denn dort wird erfahren, dass, wie die Seuchen, auch die Krankheiten dem Zorn der unsterblichen Götter zugeschrieben wurden, denen die Sterblichen um Hilfe baten. Podalirium und Machaon, die beiden Söhne des Äskulap, die Agamemnon im Trojanischen Krieg begleiteten, halfen ihren Gefährten nicht wenig und halfen nicht bei der Pest und den verschiedenen Krankheiten, sondern bei den Verletzungen, die sie mit Eisen behandelten und Medikamente, was zeigt, dass dies die ältesten Teile der Medizin waren^[Xiv], diejenigen, die sich mit Kollisionen mit größeren Körpern befassen. Cornelius Celso schlägt in der Lektüre von Homer vor, dass es trotz fehlender gesundheitlicher Beeinträchtigungen dazu kam, dass viele durch gute Sitten brav wurden und nicht der Lust oder Faulheit verfielen.^[Xv], die Gesundheit mit Verhalten verknüpfte.

Em Die Jobs und die TageHesiod lehrte seinen Bruder Perses über die Aufteilung des väterlichen Vermögens:

Oi»ß d= u“briß te me√mhle kakh; Kai; sce√tlia und „rga,
toi:ß de; di√khn Kroni√dhß tekmai√retai eu∆ru√opa Zeu√ß`
polla√ki kai; xu√mpasa po√liß kakou: ajndro;ß ajphu√ra,
o“ß tiß ajlitrai√nh≥ kai; ajta√sqala mhcana√atai`
toi:sin d= oujrano√qen me√g= e∆ph√gage ph:ma Kroni√wn,
Schleim;n oÔmou: kai; loimo√n` ajpofqinu√qousi de; laoi√,
oujde; gunai:keß ti√ktousin, minu√qousi de; Hallo\koi^[Xvi]

Wen böser Stolz und grausame Taten berühren,
Die Gerechtigkeit verordnet ihnen den hochtrabenden Zeus Cronida;
und nicht selten geht die ganze Stadt mit dem bösen Mann verloren,
mit dem, der sündigt und Böses plant;
Auf sie schleuderte der Kronid vom Himmel großen Schaden,
Hungersnot und Pest; und das Volk geht zugrunde,
und Frauen zeugen nicht, und Häuser werden kleiner;

Die göttliche Gerechtigkeit korrigiert das Übermaß und den Überfluss des Menschen und setzt ihn Hungersnot und tragischer Pest aus, die beide aus einer göttlichen Ursache stammen und beide aus der Abweichung eines Einzelnen resultieren, die viele berührt. Über die Stolzen fällt die himmlische Strafe jämmerlich, was ihr Volk verfeinert und ihre Generation unterbricht. in der Tragödie die Perser, fragt das Gespenst von König Darius die Witwe, wie das Geschäft der Perser ruiniert wurde:

Ti√ni tro√pw≥~ loimou: tiß h«lqe skhpto;ß, h] sta√siß po√lei~^[Xvii]
Wie? Ist ein Strahl der Pest oder des Aufruhrs über die Stadt gekommen?

Entweder fällt eine verheerende Seuche vom Himmel, oder es herrscht Streit unter den Menschen, so dass das Geschäft verloren geht. In Ödipus der König sagt der Priester zu Ödipus:

e∆nd= oÔ purfo√roß qeo;ß
skh√yaß e∆lau√nei, loimo;ß e“cqistoß, po√lin,
uÔf= ou» kenou:tai dw:ma Kadmei:on`^[Xviii]

der feuertragende Gott,
löste die feindseligste Seuche aus, schlachtete die Stadt ab,
dadurch wird das Cadmeia-Haus geleert;

Die vom Gott ausgelöste Brandplage ist wie ein Feind, sie stürzt sich auf die Stadt und die Wohnungen, auf Armeen und Geschäfte. Es schrumpft Häuser, nimmt Wesen auf, denn es geht nicht allein: Es kommt nicht zu einem, sondern zu vielen.

Die poetische Erscheinung der Pest entsteht iterativ mit dem Aufkommen von Krieg und Hungersnot. polemos e Zitronen, mit dessen Lexikon übrigens eine phonetische Korrespondenz besteht loimoes, Pest, die die Triade vervollständigt. Für das tragische Gespenst von König Darius ist die Pest ein Blitz, der vom feuertragenden Gott vom Himmel geschleudert wird; Für die Gesalbten, deren gegenwärtige Regentschaft tragischen Überzeugungen folgt, fällt bereits Regen; Und so wie in der Vergangenheit die Eindämmung der Pest ein Sühneritual beinhaltete, das den Gott besänftigte, so werden heute kollektive Opfer gefordert, um den zeitgenössischen Mythos zu besänftigen, der im Willen des Messias verkörpert ist.

3.

Da die Pest aus Liedern und Darstellungen stammt und kein eigentlich medizinisches Wort ist, taucht sie in der hippokratischen Medizinkunst sporadisch als Mittel zur Verbreitung einer Krankheit auf, was sie von Krankheiten unterscheidet, wie man nachlesen kann Aus der Ernährung akuter [Erkrankungen]:

"Esto de; tau:ta ojxe√a, oJkoi:a wjno√masan oiÔ ajrcai:oi pleuri:tin, kai; peripleumoni√hn, kai; freni:tin, kai; lh√qargon, kai; kau:son, kai; ta[lla noush√mata oÔko√sa toute√wn ejco√mena√ ejstin, w|n oiÔ puretoi; Zu; e∆pi√pan xunece√eß. „Otan ga;r mh; loimw√deoß nou√sou tro√poß tiß koino;ß e∆pidhmh√sh≥, ajlla; spora√deeß e“wsin aiJ nou:soi kai; paraplh√sioi, uÔpo; toute√wn tw:n noushma√twn ajpoqnh√skousi ma:llon h] uÔpo; tw:na[llwn tw:n xumpa√ntwn.^[Xix]

Diejenigen, die die Alten Pleuritis nannten, sind akut.^[Xx], Peripneumonie, Delirium, Lethargie, aestus^[xxi], und je mehr Gebrechen man dadurch hat, bei denen anhaltendes Fieber die Regel ist. Denn da sich unter den Menschen keine verbreitete Art von Pestkrankheiten ausgebreitet hat, sondern es nur sporadische und ähnliche Krankheiten gab, sterben an diesen [akuten] Krankheiten mehr Menschen als an allen anderen zusammen.

Die Krankheit, die sich zu einer Pest macht, kommt von außen, ist also seltsam und breitet sich in allgemeiner und immer wieder eindringlicher Weise unter den Menschen aus; Im Gegensatz zu anderen Krankheiten ist sie nicht spärlich: Während sie sich ausbreitet, verteilt sie sich nicht, sondern sammelt sich an, so dass sie anschwillt, ohne sich zu beruhigen. Die Pest erscheint als eine epidemische Form der Krankheit, das heißt als das Auftreten einer Krankheit, die öffentlich die ganze Stadt befällt. Die medizinische Pest ist immer mit Fieber verbunden und tritt auf der Atemzüge:

Prw:Tonne; ajpo; koinota√tou nosh√matoß a[rxomai, puretou:` tou:to ga;r to; no√shma pa:sin e∆phedreu√ei toi:sin a[lloisin noush√masi, ma√lista de; flegmonh:≥` dhloi:de; OK; gino√mena prosko√mmata` a{ma ga;r th:≥ flegmonh≥: eujqu;ß boubw;n kai; pureto;ß e”petai. „Esti de; genannt; ei[dea puretw:n, wJß tau√th≥ dielqei:n` oÔ me;n koino;ß a{pasi kaleo√menoß loimo√ß` oÔ de; Tag; ponhrh;n di√aitan i∆di√h≥ toi:si ponhrw:ß diaiteome√noisi gino√menoß` ajmfote√rwn de; toute√wn ai[tioß oÔ ajh√r. ÔO me;n ou\n koino;ß pureto;ß Tag; tou:to toiou:to√ß e∆stin, o”ti Tire:ma twujto; pa√nteß e”lkousin` oÔmoi√ou de; oÔmoi√wß tou: pneu√matoß tw:≥ sw√mati micqe√ntoß, o”moioi kai; oiÔ puretoi; gi√nontai.^[xxii]

Erstens durch die häufigste Ersterkrankung: Fieber. Denn diese Krankheit betrifft alle anderen Krankheiten und vor allem Entzündungen^[xxiii], angesichts der wiederkehrenden Verletzungen; Denn mit der Entzündung kommen sofort Beulen und Fieber. Um dies zu besprechen, gibt es zwei Arten von Fieber: Dasjenige, das allen gemeinsam ist, wird Pest genannt; und das, was durch schlechte Ernährung entsteht, insbesondere bei Menschen, die schlecht ernährt sind; Die Ursache für beides ist die Luft. Und deshalb ist das allgemeine Fieber so, weil alle den gleichen Wind bringen; und da sie sich wie Wind in den Körper einmischen, entstehen auch Fieber.

Bei der Pest handelt es sich nicht um dasselbe Fieber, sondern um ein Fieber, das jeden, der dieselbe Luft atmet, gleichermaßen befällt und zu einem gewöhnlichen Fieber wird, so dass der Krankheitsverlauf pestilenzial ist und nicht die Krankheit selbst. Der himmlische und göttliche Ursprung der poetischen Pest, verbunden mit schlechten Bräuchen, wird durch die Übertragung von Fieber aus der Luft ersetzt, der Ursache, die die medizinische Pest durch die Inspiration des gemeinsamen Windes heiß und feucht zirkulieren lässt.

Fast vier Jahrhunderte nach dem Tod des Hippokrates schreibt Celsus auf Latein vor, wie man sich bei verschiedenen Fiebern verhalten soll. Ich habe im Allgemeinen alltägliche Fieber unterschieden, die entweder durch Hitze entstehen, deren Inbrunst erträglich oder intensiv sein kann, oder durch Kälte, bei der die äußersten Teile der Gliedmaßen erfrieren, oder durch Schrecken^[xxiv], bei dem der ganze Körper zittert, geht richtig mit dem brennenden Fieber um, das er pestilential nennt, und unterscheidet es:

Quomodo Pestfieber Curari Debeant

Desiderat etiam propriam animadversionem in febribus pestilentiae casus. Es ist nur ein Minimum an Nutzen, es ist Ruhm, es ist ein Medikament, es ist alles, was es braucht. Wenn die Vires sinunt, sanguinem mittereoptimum est; Praecipueque si cum dolore febris est: si id parum tutum est, ubi febris levata est, vomitu pectus purgare. Sed in hoc maturius, quam in aliis morbis, ducere in balneum opus est; vinum calidum et meracius dare, et omnia glutinosa; inter quae carnem quoque generis eiusdem. Nam quo celerius eiusmodi tempestates corripiunt, eo maturius auxiliar, etiam cum quadam temeritate, rapienda sunt. Wenn Sie es tun, müssen Sie arbeiten, es ist nicht sicher, aber es ist möglich, dass Sie es tun. ducenda alvus vel aqua, vel ptisanae cremore; tum demum levibus cibis nutriendus. Und von Anfang an nicht sic pueri, ut viri, curari debent. Ergo, ut in alio quoque genere morborum, parcius in seiner Agenda est: non facile sanguinem mittere, non facile ducere alvum, non cruciare vigilia, Fameve, aut nimia siti, non vino curare. Erbrechen nach Fieber eliciendus est; deinde dandus cibus ex levissimis; tum ist schlafend; posteroque die, si febris manet, enthaltsam; tertio, ad similem cibum redeat. Dandaque opera ist, Quantum Fieri Potest, ut inter opportunam abstinentiam cibo opportuno, unterlassen ceteris, nutriatur.

Wenn der Patient im Februar erschöpft ist, sind keine Medikamente mehr vorhanden, er ist in der Speiseröhre und im Kühlwasser enthalten, und es ist nicht möglich, ihn zu vergiften. und die Conclavi tenendus, quo multum et purum aerem trahere possit, neque multis vestimentis strangulandus, sed admodum levibus tantum velandus est. Möglicherweise handelt es sich um ein Supermagenum imponi folia vitis in aqua frigida tincta. Ac ne siti quidem nimia vexandus est. Alendus maturius est, id est a tertio; et ante cibum iisdem perungendus. Si pituita im Magenkoitus, Neigung zum Beitritt, vomere cogendus est; tum dandum frigidum holus, aut pomum ex iis quae abdominalo conveniunt. Si siccus manet abdominalus, protinus vel tisanae, vel halicae, vel orizae cremor dandus est, cum quo recens adeps cocta sit. Cum Vero in summo increment morbus est, utique non ante quartum them, magna siti antecedent, frigida aqua copiose preestanda est, ut bibat etiam ultra satiatetem. Da ich mich auf den Weg mache und ein ultramodernes, zufriedenstellendes Kühlgerät brauche, ist das nicht der Fall. Wenn Sie kein Erbrochenes benötigen, verwenden Sie kaltes Wasser, um die Daten für Ihre medizinische Versorgung zu sättigen. Vbi utrumlibet factum est, feines Kleid operiendus est, et collocandus ut dormiat; fereque post longam sitim et vigiliam, post latam satietatem, post infractum calorem plenus somnus venit; per quem ingens sudor effunditur, idque praesentissimum auxilium est, sed in is tamen, in quibus praeter ardorem nulli dolores, nullus praecordiorum tumor, nihil prohibens vel in thorace vel in pulmone vel in faucibus, non ulcera, non deiectio, non profluvium alui fuit. Wenn Sie sich im Laufe Ihres Lebens aufhalten, ist es nicht vehement, in Konflikt zu geraten, Sie müssen es wissen, aber es ist nicht sicher, ob Sie es tun, bis es soweit ist.^[xxv]

Wie kann man Pestfieber heilen?

Der Fall der Pest erfordert eine angemessene Warnung unter den Fieberkranken. In diesem Fall ist es nur minimal sinnvoll, entweder Hunger oder Medikamente zu nehmen oder eine Evakuierung einzuleiten. Wenn die Kraft es zulässt, ist es am besten, Blut abzunehmen, insbesondere wenn es sich um Fieber mit Schmerzen handelt; Wenn dies nicht sicher ist, reinigen Sie bei steigendem Fieber den Brustraum durch Erbrechen. Aber hier ist es früher als bei anderen Krankheiten notwendig, ihn in ein Bad zu nehmen, ihm heißen, reinen Wein und alle klebrigen Dinge, einschließlich Fleisch der gleichen Art, zu geben. Denn je schneller solche Stürme nachlassen, desto schneller wird Hilfe empfangen, auch wenn sie etwas verwegen ist. Wenn zufällig ein Kind leidet und seine Röte nicht so stark ist, dass ihm Blut entzogen werden kann, müssen Sie Durst ausnutzen, die Evakuierung herbeiführen, entweder mit Wasser oder mit Infusionscreme, und es schließlich nähren leichtes Essen. Und im Allgemeinen sollten Jungen nicht wie Männer behandelt werden. Deshalb muss man, wie bei jeder anderen Art von Krankheit, auch bei dieser sparsamer vorgehen: nicht leicht bluten lassen, nicht leicht zur Evakuierung veranlassen, nicht durch Wachheit, Hunger oder übermäßigen Durst quälen, tun Sie es nicht mit Wein heilen. Nach dem Fieber muss Erbrechen provoziert werden; dann gib Nahrung, die leichteste; lass ihn dann schlafen; und am nächsten Tag, wenn das Fieber bestehen bleibt, soll er abstinent sein; dass man im dritten auf ähnliches Essen zurückgreift. Es ist notwendig, so viel wie möglich zu tun, um das meiste wegzulassen, zwischen angemessener Abstinenz und angemessener Nahrung zu ernähren.

Wenn ihn jedoch ein brennendes Fieber verbrennt, sollte kein Getränk als Medizin verabreicht werden, sondern während der Anfälle selbst sollte er mit Öl und Wasser gekühlt werden, die mit der Hand gemischt werden sollten, bis sie weiß werden; er muss in einem Raum gehalten werden, in dem er ausreichend frische Luft bekommt; und ob man ihn mit zu viel Bettwäsche ersticken soll, ihn aber nur mit der leichtesten bedecken soll. Auch in kaltem Wasser gefärbte Weinblätter können auf den Bauch gelegt werden. Und wenn Sie ihn nicht mit zu großem Durst quälen sollten. Es muss früher, also ab dem dritten Tag, gefüttert und vor dem Essen auf die gleiche Weise gesalbt werden. Schließe dich Pituita an^[xxvi] im Magen muss er sich, nachdem er den Anfall bereits abgeschwächt hat, zwingen, ihn zu erbrechen; Geben Sie ihm dann kaltes Gemüse oder Kernobst, das für seinen Magen geeignet ist. Bleibt der Magen trocken, sofort Creme oder Aufguss verabreichen^[xxvii], oder buchstabiert^[xxviii]oder Rhizom^[xxix], mit dem frisches Schmalz gekocht wurde. Wenn die Krankheit jedoch ihren Höhepunkt erreicht, auf keinen Fall vor dem vierten Tag, bevor großer Durst auftritt, muss reichlich kaltes Wasser angeboten werden, damit die Person über das Sättigungsgefühl hinaus trinken kann. Wenn jedoch Bauch und Zwerchfell über die Maßen gefüllt und ausreichend abgekühlt sind, muss er sich übergeben. Es gibt Menschen, die kein Erbrechen benötigen, sondern nur kaltes Wasser zur Sättigung als Medizin verwenden. Was auch immer geschehen ist, es muss mit viel Kleidung bedeckt und eingeschläfert werden; fast immer, nach langem Durst und Wachsamkeit, nach viel Sättigung, nachdem die Hitze unterbrochen wurde, kommt tiefer Schlaf; Dadurch wird viel Schweiß vergossen, und dies ist ein sehr nützliches Hilfsmittel, aber nur bei denen, bei denen außer dem Brennen kein Schmerz, keine Tumorbildung des Zwerchfells, nichts Hemmendes, weder in der Brust noch in der Lunge, auftritt. oder im Rachen gibt es kein Geschwür, Ohnmacht, Durchfall. Wenn jemand jedoch während eines solchen Fiebers leicht hustet, sollte er nicht an starkem Durst leiden und auch kein kaltes Wasser trinken, sondern er wird auf die gleiche Weise geheilt, wie es bei anderen Fiebern verschrieben wird.

Die Pest manifestiert sich auf unterschiedliche Weise in verschiedenen Körpern, obwohl es häufig einen fiebrigen Zustand gibt, dessen Schweiß und Brennen sie zu einer heißen und feuchten Krankheit machen, die eine Abkühlung des Körpers und einen Luftaustausch erfordert. Aber vor der Art und Weise, wie das Fieber geheilt werden soll, ist das Verhalten, das man befolgen muss, solange man noch gesund ist, ein Regime gegen den Ausbruch der Pest:

Kur gegen die Pest

Es ist eine notwendige Beobachtung: Was in der Pest nicht der Fall ist, ist nicht möglich. Tunc igitur oportet peregrinari, navigare: ubi id non licet, gestari, ambulare sub divo, ante aestum, leniter; eodemque modo ungi: et, ut supra comprehensum est, vitare fatigationem, cruditatem, frigus, calorem, libidinem: multoque magis se continere, si qua gravitas in body est. Tunc Neque Mane Surgendum, Neque Pedibus Nudis Ambulandum Est, Minimeque Post Cibum, Aut Balneum; neque jejuno, neque coenato vomendum est; neque movenda alvus; atque etiam, si per se mota est, comprenda est; abstinendum potius, si plenius corpus est. Itemque vitandum balneum, Sudor, Meridianus somnus, utique si cibus quoque antecessit; qui tamen semel die tum commodius assumitur; insuper etiam modicus, ne cruditatem moveat. Alternis diebus invicem, aqua mode, vinum bibendum est mode. Quibus servatis, ex reliqua victus consuetudine quam minimal mutari debet. Quum vero haec in omni pestilentia facienda sint, tum in ea maxime, quam austri excitarint. Da ich mich nicht um die nötige Notwendigkeit gekümmert habe, habe ich mich in den vergangenen Jahren in Gräberregionen von Venedig distanziert. Ac si cetera res aliqua prohibebit, utique abstinere debebit: atque ita a vino ad aquam, ab hac ad vinum, eo, qui supra positus est, modo, transitus ei esse.^[xxx]

Kur gegen die Pest

Es gibt auch eine notwendige Beobachtung, dass es von jedem verwendet werden sollte, der während der Pest noch unversehrt ist, auch wenn er sich nicht sicher sein kann. Dann ist es angebracht zu reisen, zu segeln; wenn es nicht erlaubt ist, in einer Sänfte getragen zu werden, unter dem Himmel zu wandern, vor der Stille, leichthin, und ebenfalls gesalbt zu werden; und, wie oben verstanden, um Müdigkeit, Grobheit, Kälte, Hitze und Lust zu vermeiden; und wenn es viel mehr enthält, wenn es zu einer Verschlimmerung im Körper kommt. Weder sollte er früh aufstehen, noch barfuß herumlaufen, geschweige denn nach dem Essen oder Baden; noch ob man sich auf nüchternen Magen oder nach dem Abendessen übergeben soll; noch ob der Darm gelockert werden soll; und selbst wenn es sich von selbst lockert, wird es dennoch zusammengezogen; Je dicker der Körper ist, desto mehr muss man sich enthalten. Und deshalb muss man das Baden, Schwitzen und Nickerchen vermeiden, insbesondere wenn dies vor der Mahlzeit geschieht, die dann nur einmal am Tag und auch dann in Maßen eingenommen werden sollte, um die Rohheit nicht zu fördern. Trinken Sie an wechselnden Tagen nacheinander Wasser und dann Wein. Behalten; Was den Rest der Essgewohnheiten angeht, sollte er ein wenig geändert werden. Während man es bei jeder Pest tun muss, besonders bei der, die der Australier erregt hat. Das Gleiche gilt auch für Reisende, egal ob sie in einer schwierigen Jahreszeit ihren Hauptsitz verlassen oder in schwierige Regionen kommen. Und wenn etwas anderes es verbietet, muss er auf jeden Fall von dem, was oben vorgeschlagen wurde, Abstand nehmen und so vom Wein zum Wasser, vom Wasser zum Wein übergehen.

In der Pest kann man nicht sicher sein, denen, die es können, ist der Rat, weit wegzugehen, denen, die bleiben, um sich zurückzuhalten, auf jeden Fall verändert sich das Leben eines jeden, besonders wenn er von dem heißen, feuchten Wind aus dem Süden geweckt wird .

*Juri Ulbricht Master in Philosophie von USP

Aufzeichnungen

[I] Zellen. M. Ich, pr., 6.

[Ii] w. III v. Chr

[Iii] Zellen. M. I, pr., 8-9: „una esset, quae vitu; alter, quae medicamentis; tertia, quae manu mederetur. Primam diaithtikh√n, secundam farmamakeutikh√n, tertiam ceirourgikh√n Graeci nominarunt“.

[IV] Zellen. M. Ich, pr., 10-11.

[V] Zellen. M. I, pr., 14: „abditas causa vocant, in quibus requiritur, ex quibus principiis nostra corpora sint, quid secundam, adversam valetudinem faciat“.

[Vi] Zellen. M. I, pr., 18: „evidentes vero eas appellant, in quibus quaerunt, initium morbi calor attulerit, an frigus; Ruhm, Satietas; et quae similia sunt; „eventure enim vitio dicunt eum, qui originem non ignorarit“.

[Vii] Zellen. M. Ich, PR. 19: „naturales vero corporis actiones appellant, per quas spiritum trahimus et emittimus; „Cibum potionemque et assumimus et concoquimus: itemque per quas eadem haec in omnes memberum parts digeruntur“.

[VIII] Zellen. M. Ich, pr., 27.

[Ix] Zellen. M. Ich, pr., 36-37.

[X] Zellen. M. Ich, pr., 52.

[Xi] Zellen. M. Ich, pr., 59.

[Xii] Il. Ich, 61.

[XIII] Il. Ich, 8-11.

[Xiv] Zellen. M. ICH, Proemium.

[Xv] Zellen. M. ICH, Proemium.

[Xvi] Er ist. Op. 238-244.

[Xvii] A. Presse. 715.

[Xviii] Sophia. Oid. 27-29.

[Xix] Hipp. PERI DIAITHS Ochsen. zwei.

[Xx] Oder Pleuritis, akute Entzündung des Rippenfells.

[xxi] Brennendes Fieber.

[xxii] Hipp. PERI FUSWN. 6.

[xxiii] Zellen. M. I, pr.: „inflammationem, quam Graeci flegmonh√n nominant, excitat, eaque inflammatio talem motum efficit, qualis in febris est, ut Erasistrato plauit“.

[xxiv] Zellen. M. III, 3.

[xxv] Zellen. M. III, 7.

[xxvi] Bluteau, R. Portugiesischer und lateinischer Wortschatz. „PITUITA. (Arztbegriff) Einer der vier Säfte, die das Temperament des Tierkörpers ausmachen. Die Pituita ist weiß und kalt, und der Kot stammt vom ersten Kochen. Wenn Galen sagt, dass die Hypophyse kein bestimmtes Gefäß hat, spricht er von der Hypophyse, die durch die Venen und Arterien fließt und sich mit der Blutmasse vermischt. Pituit und Schleim werden dasselbe, wenn wir nicht unter Pituit das verstehen wollen, was aus der Nase fällt, und unter Schleim das, was ausgespuckt wird. Pituit, ae. Weiblich Cic".

[xxvii] Unkrautgerste.

[xxviii] Dinkel Triticum; roter Weizen.

[xxix] Reis.

[xxx] Zellen. M. Ich, 10.