von YURI ULBRICHT*
Die Bedeutung der Pest bei Hippokrates, Thukydides, Cicero und Boccaccio
1.
In den Briefen, die daran teilnehmen Corpus hippocraticum und die als Gattung in die Geschichte eingehen, entspricht die Pest dennoch dem göttlichen Willen, da sie nicht aus der Natur hervorgeht, sondern die göttliche Gabe der Kunst das göttliche Opfer der Religion in ihrer Pflege ersetzt: „[Die Große König der Könige Artaxerxes mit Paito ist einschmeichelnd]“. „Die Krankheit, die sie Pest nennen, hat unsere Armee erfasst, und so viel wir auch getan haben, sie hat uns keine Ruhe gegeben. Deshalb bitte ich dich, mit allen Mitteln und mit allen Geschenken, die ich dir gebe, oder eine deiner Erfindungen der Natur, oder eine deiner künstlerischen Praktiken oder die Interpretation eines anderen Menschen, die uns heilen könnte, schnell zu senden; Bestrafe das Leiden, ich flehe dich an; Denn die Unruhe des einfachen Volkes und die große Aufregung führen zu tiefem und häufigem Atmen. Wir führen keinen Krieg, wir führen Krieg, da wir das Tier zum Feind haben, das die Herden verliert; bei vielen drang es ein, es machte ihnen die Heilung schwer, es band Pfeile an Pfeilen und feuerte; Ich kann es nicht ertragen; Ich weiß nicht mehr, wie ich mich mit fruchtbaren Männern beraten soll. Lösen Sie alles, geben Sie die gute Nachricht nicht auf. OK!"
Durch den Rückgriff auf Künste, Ratschläge und Erfindungen aus der Natur ist der Mensch nicht in der Lage, den Angriff der Pest einzudämmen, dessen Stacheln Menschen und Tieren schaden, deren Schwarm nicht vorherzusehen ist. Die Pest schwebt gespenstisch über der Armee, wer dagegen kämpft, trifft auf den Schatten, eine leere Anziehungskraft, die ihn einhüllt, verzweifelt und verliert. Hier ist die Antwort an den König: „[Paito ist beim großen König der Könige Artaxerxes einschmeichelnd]“ „Natürliche Hilfsmittel lösen die Seuchenepidemie nicht; Die Krankheit, die von der Natur erzeugt wird, die Natur selbst, heilt, wenn man sie erkennt; diejenigen, die aus Epidemie, Kunst und künstlicher Unterscheidung der Art und Weise von Körpern stammen. Der Arzt Hippokrates heilt dieses Leiden. Er ist dorischen Ursprungs und stammt aus der Stadt Kos. Sein Vater war Heraklides, Sohn von Hippokrates, Sohn von Gnosidicus, Sohn von Nebro, Sohn von Sostratus, Sohn von Theodorus, Sohn von Cleomitides, Sohn von Chrysamides. Er genoss eine göttliche Natur und förderte die Medizin vom Kleinen und Unhöflichen zum Großen und Künstlichen. Dann entsteht der göttliche Hippokrates, der neunte aus König Chrysamides, der achtzehnte aus Asklepios[I], zwanzigstes von Zeus; seine Mutter, Praxitéa, Tochter von Fenarete, aus dem Hause Heráclidas; so dass aus beiden Stämmen der göttliche Hippokrates von den Göttern abgeleitet ist, nämlich von seinem Vater Asklepiad, von seiner Mutter Heraklid. Er lernte Kunst von seinem Vater Heraklides und seinem Großvater Hippokrates. Aber mit ihnen, so scheint es, begann er mit den Prinzipien der Medizin, die sie damals wahrscheinlich kannten; Schon die Gesamtheit der Kunst lehrte er sich selbst, er nutzte die göttliche Natur und übertraf seine Eltern so sehr an Seelengutheit, dass er sie in der Tugend der Kunst übertraf. Er säubert viel Land und Meer, nicht von der Gattung der Tiere, sondern von Tier- und Wildkrankheiten, die sich überall ausbreiten, wie Triptolemus, die Samen von Demeter, die Hilfe von Asclepius. Deshalb wurde er zu Recht an vielen Orten der Erde geweiht und von den Athenern mit den gleichen Gaben wie Herakles und Asklepios geehrt. Er befiehlt, ihn herzubringen und ihm so viel Silber und Gold zu geben, wie er möchte. Denn er kennt nicht den einzigen Weg, Leiden zu heilen; er, Vater der Gesundheit; er ist der Retter; er, der Schmerz lindert; er, einfach der Herrscher der Wissenschaft der Götter. OK!" [Ii].
Krankheiten werden von Natur aus verursacht und sind sporadisch und selten, da sie früheren und alltäglichen Krankheiten ähneln, vertraut und bekannt sind, da erkannt wird, was sie sind, und man weiß, dass sie mit der Zeit heilen und vergehen; oder von einer Epidemie, da sie kontinuierlich und häufig ist, da die Kommunikation nicht aufhört und die Infektion nicht aufhört, unbekannt und anormal ist, da sie von weit her kommt und man im Gegensatz dazu nicht weiß, wie man angesichts dieser Krankheit vorgehen soll , noch die Zeit, die es dauern wird. Dem können Familienpraktiken nicht entgegenwirken, aber weil sie fremd sind, können die von außen mitgebrachten Künste vielleicht damit umgehen. Die Genealogie des Hippokrates ist hier von Bedeutung, denn indem man sie verfolgt, wird die Genealogie der Kunst nachgezeichnet. Der göttliche Ursprung der medizinischen Kunst erklärt, warum sie für das gilt, was nicht von der Natur hervorgebracht wird: Wie die Pestepidemie wird auch die Kunst, die sich mit ihr befasst, von außen gebracht: Beide kommen vom Himmel herab. Die Weitergabe künstlicher Medizin oder medizinischer Kunst beinhaltet die Einweihung in die Geheimnisse der Kunst, die auf die männlichen Generationen beschränkt sind, die aus dem väterlichen Zweig stammen, der sie bewahrt, und daher gegenüber der Entstehung und dem Namen die gebührende Pflicht haben, sie zu verteidigen und zu schützen Bewahren Sie die übermittelte göttliche Gabe, was die Pflege der Kunst in die Erhaltung der Menschen selbst einbezieht. Derjenige, der es empfängt, übernimmt Prinzipien, die bereits von seinen Vorgängern erweitert wurden, und erfüllt Ergänzungen, die die Prinzipien für die Nachwelt bereichern; aber was zur Praxis hinzugefügt wird, hängt eher mit der Tugend des Praktikers zusammen, da es die gute Natur von Hippokrates war, die die Medizin größer machte. Die göttliche Gabe dient somit der Tugend, denn was der Arzt kann, unterliegt dem, was der Gott will.
In seiner Verzweiflung und von Paitos Meinung überzeugt, sandte Artaxerxes daraufhin einen Brief an den Befehlshaber der Kavallerie des Hellespont Histhanius, in dem er die Ankunft von Hippokrates forderte und die besagten Belohnungen sowie die Ehre vorschlug, die der der besten Perser ebenbürtig war. Histhanius übermittelt die Bitte an Hippokrates. Hier ist die Antwort des Arztes:
„Der Arzt Hippokrates und der Hiparch des Hellespont Histhanius sind vereint.
Was den Brief angeht, den du geschickt hast und in dem du sagst, er käme vom König, sende dem König so schnell wie möglich schriftlich, was ich ihm sage, dass wir Proviant, Kleidung, Unterkunft und alles haben, was zum Leben ausreicht. Es war für mich nicht leicht, den Reichtum der Perser zu teilen und die Krankheiten der Barbaren, die Feinde der Hellenen waren, zu stoppen. OK!"[Iii]
Und die Meinung, mit der er sein Verhalten rechtfertigt:
„Hippokrates grüßt Demetrius.
Der König der Perser schickt nach mir, ohne zu wissen, dass die Rede der Weisheit für mich mehr wert ist als Gold. OK!"[IV]
Die Pflicht gegenüber seinem Namen und dem seines Volkes hält Hippokrates davon ab, seine Kunst zu nutzen, um für die Perser einzutreten, deren Gewohnheit der Wollust verfällt, einem Laster, das sie der Tugend der Kunst nicht würdig macht. Die mit seiner Praxis verbundene genealogische Verpflichtung erfordert eine bestimmte Vorgehensweise; Sein Einsatz wird durch göttliche Gesetze eingeschränkt, die ihm sagen, dass es schädlich ist, der göttlichen Gerechtigkeit ein Ende zu setzen. Die Eingeweihten sind für die Erhaltung ihres Volkes verantwortlich, nicht für irgendjemanden, denn die Schuld am Leiden liegt in Abweichungen von der Religion und Lastern, die mit Geisteswahnsinn verbunden sind.
„Hippokrates ist mit dem Rat und der Demo der Abderiten einverstanden.
(…) Gesegnet sind die Demos, die wissen, dass gute Männer ihre Beschützer sind und nicht Türme oder Mauern, sondern der weise Rat weiser Männer. Was mich betrifft, glaube ich, dass die Künste Gnaden der Götter sind, während die Menschen Werke der Natur sind, und ärgern Sie sich nicht, Sie verlassen die Menschen, so scheint es mir, nicht Sie, aber die Natur selbst ruft mich dazu auf, Ihre Arbeit zu bewahren. durch die Krankheit sturzgefährdet. (…) Weder die Natur noch der Gott würden mir Geld für mein Kommen versprechen, damit ihr, abderite Menschen, mich nicht verletzt, sondern Werke frei von freier Kunst lasst. (...) Elend ist das Leben der Menschen, denn überall dringt wie ein Winterwind die unerträgliche Gier ein, gegen die, wenn nur alle Ärzte sich zusammenschließen würden, eine Krankheit heilen würde, die ärgerlicher ist als die Manie, weil sie es ist selig gesprochen, Krankheit sein und Schaden anrichten. Was mich betrifft, denke ich, dass alle Gebrechen der Seele heftige Manien sind, indem man Meinungen und Fantasien in die Überlegungen einfügt, von denen geheilt wird, was durch die Tugend gereinigt wird.“[V]
Der Teufel besteht wie Städte mehr im Zusammenleben der Menschen als in den Gebäuden und Orten, in denen sie leben, so dass ihr Schutz aus einer Artikulation nach Vernunft und Rat kommt, in der jeder die Bedürfnisse jedes Einzelnen deckt, in dem das Gute ist mehr wert, was das aristokratische Gebot der Sorge des Bürgerlichen für das Bessere zum Ausdruck bringt und eine Ethik der gegenseitigen Erhaltung von Existenzen installiert, die durch die Zugehörigkeit zu ein und derselben Demo verbunden sind. Die Künste erscheinen den Menschen als Gaben, die ihre Natur und ihr Leben verstärken, weil die Produktionen und Praktiken der Technik dem Menschlichen das Göttliche hinzufügen. Wie die Gnade begünstigen, erheitern und verführen auch die Künste; Als göttliche Gabe fordern sie einen Gebrauch und ein Verhalten gemäß der Religion und dem Gott, und es ist undankbar, das auszunutzen, was es kann, und sich von der durch es vermittelten Sitte zu entfernen. Ein solcher Preis kann nicht umsonst geschätzt werden, da das Vorhandensein von Silber die Liberalität der Kunst auslöscht und, indem es sie unwiederbringlich der Gunst, der Freude, der Verführung, kurz, den Gnaden der Werke, den Ketten des Geschäfts unterwirft, die damit verbundene Tugend verletzt aus guter Natur und verwickelte sie in die Raserei und Fantasie des Geldes. Mit medizinischer Kunst als Tugend der Sorgfalt beim Sparen, wenn die Erlösung durch Fürsorge viele berührt, wie im Fall der Heilung einer Seuchenepidemie, zeichnet die Anmut der Kunst den Handwerker öffentlich aus:
Athenisches Dogma.
Es wurde vom Rat und der Demo der Athener beschlossen. So wie Hippokrates von Kos, ein Arzt aus der Generation des Asklepios, den Hellenen großes Wohlwollen für die Erlösung erwies, als er, als die Pest der Barbaren nach Hellas kam, seine eigenen Lehrlinge an die Orte schickte und ihnen verordnete, welche Therapie sie anwenden sollten der drohenden Pest sicher entkommen, damit die an die Hellenen verteilte medizinische Kunst Apollos ihnen die Leidenden sicher rettet; und gab zahlreiche Schriften über die medizinische Kunst heraus und wünschte, es gäbe viele Ärzte, die sie retten könnten; und als der König der Perser von ihm Ruhm verlangte, der seinem eigenen gleichkam, und mit Geschenken, die Hippokrates selbst gewählt hatte, lehnte er die Versprechen des Barbaren ab, da er feindselig und ein gemeinsamer Feind der Hellenen war; In Anbetracht dessen manifestiert sich der Demo der Athener dadurch, dass er seine Dienste, die er seit jeher geleistet hat, zugunsten der Hellenen ausdehnt, und um Hippokrates für seine guten Taten angemessene Gnade zu erweisen, wurde vom Demo verfügt, ihn zu initiieren ihn auf Kosten der Schatzkammer in den großen Mysterien sowie Herakles, Sohn des Zeus, und kröne ihn mit einer goldenen Krone aus tausend goldenen Drachmen; und verkünden Sie die Krone bei den großen Panathenäen, im Turnwettbewerb; und es mag den Söhnen von Kos ebenso erlaubt sein, sich in Athen auszuüben wie den Söhnen der Athener, sofern ihr Land einen solchen Mann hervorgebracht hat; und dass Hippokrates lebenslang Staatsbürgerschaft und Nahrung im Pritaneo haben sollte.[Vi]
Hippokratische Liberalität und medizinische Praxis beinhalteten angesichts der Pest: Wohlwollen in Bezug auf die Fürsorge für das gesamte Leben der Hellenen, was sie in die Überlegungen über die allgemeine Gesundheit einbezog; das gemeinsame Erlernen der Kunst, was die Reichweite der Praxis erhöht und die Vorzüge der Kunst verstärkt; therapeutische Grundsätze, die sicheres Verhalten leiten; die kostenlose Veröffentlichung seiner Institute, die jedem die Chance auf Erlösung zeigt. Die apollinische Entstehungsgeschichte der Medizin offenbart den himmlischen Ursprung des Schildes, mit dem die Hellenen die barbarische Krankheit eindämmten, die sie befallen hatte. Der Krieg existiert als historisches Ereignis, das die Pest erzeugt: Der Zusammenstoß mit dem Barbaren löst die Pest aus, die den Händen entweicht und sich ausbreitet. Einerseits überfällt es die Perser, sagt Artaxerxes; von den anderen, von ihnen, sagen die Hellenen; Es handelt sich jedoch um eine Erscheinung, die durch den Klang beider Flotten erzeugt wird. Die Auswirkungen der Pest unterbrechen den Wahnsinn des Krieges und die Auswüchse des Krieges, die durch die Aufhebung von Grenzen die Grenzen der Dinge verwischen und die natürlichen und göttlichen Ordnungen degenerieren. Das allgemeine menschliche Übel geht über den Konflikt hinaus, da es die Not steigert und dem Menschen den Grund für Ratschläge und die Kraft zur Entscheidung nimmt. Indem sie sich zwischen die Männer stellt, beginnt sie, die Handlungen zu steuern und den Lauf der Dinge neu zu lenken. Wenn während des Krieges die Verwaltung von Maßnahmen zum Tod vieler beitrug, wandte sich die Reihe von Maßnahmen mit der Ankunft der Pest der Erhaltung des Lebens eines jeden einzelnen zu. Die Kampfkunst wird durch die apollinische ersetzt. Das Leiden der kollektiven Seele, das zu der kollektiven Unvernunft führt, die die Pest erzeugt, da Manie und Wahnsinn für die Ausbreitung der Krankheit verantwortlich sind, erfordert die geistige Gesundheit der Seelen für die Gesundheit der Körper. Medizinische Kunst existiert als Zurückhaltung, aber sie ist eher ein vorbildliches Verhalten in der Ausübung der Kunst, verbunden mit gegenseitigen Bemühungen, durch die Menschen versöhnt werden, die das Heil fördern und Städte durch Bande der Dankbarkeit verbinden.
2.
In den Geschichten wird das Erscheinungsbild der Pest aus ihrer vorherigen poetischen Erscheinung generiert. Im siebten Buch von Stories, Es ist angedacht, dass
„In der dritten Generation, nach dem Tod von Minos, entstanden die Troikas, in denen die Kreter nicht die schlechtesten darin sind, Menelaos zu rächen. Danach, als sie aus Troja zurückkehrten, kam es zu Hungersnöten und Pest, sowohl bei ihnen selbst als auch bei den Vierbeinern; so wurde Kreta zum zweiten Mal verwüstet, zusammen mit den Übriggebliebenen sind die Kreter, die es jetzt bewohnen, das dritte.“[Vii]
In der Geschichte entscheiden Hungersnot und Pest zusammen mit dem Krieg über das Schicksal und die Zusammensetzung der Völker und ihrer Herden und bestimmen in gewisser Weise den Verlauf der Geschichte der Völker: Krieg, dem Rat der Menschen folgend; Hungersnot und Pest übertrafen ihren Willen. Bei Geschichte des Peloponnesischen Krieges, Thukydides:
„Nachdem die Athener in solch eine Not geraten waren, trauerten sie, die Menschen im Inneren starben, und die Erde wurde draußen verwüstet. Mitten im Bösen kam mir sicherlich das folgende Sprichwort in den Sinn, das die Ältesten einst singen sollten:
Der dorische Krieg wird kommen und mit ihm die Pest!
Unter den Männern kam es jedoch zu Streit darüber, dass sie von der alten Pest nicht in der Carme genannt wurden (loimoes), aber hungrig (Zitronen), und vorerst die Wahrhaftigkeit, Pest genannt zu werden (loimoes), weil die Menschen sich an das erinnerten, was sie erlitten hatten. Aber wenn es zufällig zu einem weiteren dorischen Krieg kommt und es danach zu einer Hungersnot kommt (Zitronen), aufgrund der Wahrhaftigkeit, denke ich, also werden sie singen.“[VIII]
Die Pest begleitet den Krieg, genauso wie die Hungersnot den Krieg begleitet. Die Begegnung zwischen Fremden während des offenen Kampfes fällt mit dem Eindringen der unbekannten Krankheit zusammen, die sich ausbreitet, und mit der Vernichtung von Ernten und Vieh, die den Hunger in die Häuser bringt, so dass der äußerlich auftretende kriegerische Tod zur Wirkung lauter Politik untereinander führt Ausländer, während die Pest und die Verhungerten stille Darmtode sind, die zu Häusern gehören, oikonomikaí.
3.
Kein Wunder, im Munde des römischen Redners der lateinische Name pestis wird zu einer häufigen Form des Fluchens und Beschuldigens, nicht mehr die Krankheit, sondern derselbe Angeklagte, dessen Krankheit Machenschaften sind, die am meisten kontaminieren, wessen Geschäft greift das Vaterland und die Republik an:
„Ich zeige, dass du wie ein verheerender Sturm und eine Pest durch alle Teile der Provinz gewandert bist.“[Ix]
Bei Cicero wird die Pest zum Mann, der die Opiden befällt, einer nach dem anderen, der die obszöne Kühnheit in sich trägt, die menschliche Gruppen verdichtet, die Unheil verbreiten, wo Landstreicher vorbeikommen.
„Alle zogen sich zurück, alle wichen aus, alle flohen wie vor einem immanenten und verderblichen Tier und einer Seuche.“[X]
Jeder tut alles, um dem schädlichen Tier, der menschlichen Plage, die die Menschen heimsucht, zu entgehen. Aber es gibt diejenigen, die darauf bestehen, zu bleiben.
„Hast du die Pest dieses Jahres, die Wut des Vaterlandes, den Sturm der Republik beim Namen genannt, Clodius?“[Xi]
So wie Clodius, einst als Frau verkleidet, die Orte der bescheidensten Zeremonien der Vestalinnen unverschämt geschändet hatte, und so viel Böses war in diesem Jahr die Plage der Republik gewesen; So verkleidet es sich nun im Menschen, dessen Laster aus dem bösartigen Mund kommt, der mit plötzlicher Gewalt die Bevölkerung trifft. Der Volkssturm, der sich aus dem ungerechten Gesetz ergibt, das die Republik pervertiert, hört nicht auf, bis das Volk selbst die gerechten Strafen verhängt, die die Unversehrtheit der Republik wiederherstellen.[Xii].
„Das ist keine Medizin, wenn ein Skalpell für einen gesunden und intakten Teil des Körpers verwendet wird, ist das Blutvergießen und Grausamkeit: Wer eine Seuche wie eine Ohrspeicheldrüse aus der Stadt entfernt, heilt die Republik.“[XIII]
Die infizierte Speicheldrüse macht andere wütend; Um der Wut ein Ende zu setzen, ist die Extraktion die Quelle der Vernunft. Sie heilen die Republik, nicht diejenigen, die an die Wut des Vaterlandes appellieren, sondern diejenigen, die den kranken und schlaffen Teil der Stadt chirurgisch entfernen, damit der Rest des Körpers leben kann.
„Große Dankbarkeit gebührt den unsterblichen Göttern und diesem Jupiter Stator, alter Wächter dieser Stadt, denn so oft sind wir vor dieser so dunklen, schrecklichen und so heimtückischen Plage der Republik geflohen.“[Xiv]
Der göttliche Ursprung der Pest bleibt bei den Lateinern erhalten, und ihre himmlische Bedeutung verbindet sie mit dem Sturm, wobei der Himmel der Bedeutung des Kommens beider dient, des einen durch die Zeichen der Natur, des anderen durch die Zeichen der Weissagung. Und da die Prinzipien der Götter Himmel und Erde sind, wobei die Götter teils himmlisch und männlich, teils irdisch und weiblich sind, ist Jupiter, der in der Menschheit im Himmel vorangeht, vor allem für die Macht der Ursachen verantwortlich, mit denen etwas getan wird die Welt. Welt, häufiger der Gott der menschlichen Gerechtigkeit und somit Abgesandter des bösen himmlischen Zustroms.
Die rednerische Pest ist mit der mythischen Genealogie der Pest als Hilfsmittel der himmlischen Götter zur Korrektur irdischer schlechter Bräuche verbunden: erstens durch die zivile Verurteilung des Pestträgers, zweitens durch die religiöse Verurteilung gottloser Sitten.
4.
Im vierzehnten Jahrhundert, in seinem Genealogie nichtjüdischer Götter, Giovanni Boccaccio wird Ser Labour unterrichten (Arbeit)[Xv], die Angst (traf uns)[Xvi], die Armen (Egestas)[Xvii], Elend (Elend)[Xviii], der Hunger (Hunger)[Xix], die Krankheit (Morbus)[Xx] Söhne von Erebus, von dem er glaubt, dass er derselbe Tartarus, auch Orcus genannt, und der neunte Sohn von Demogorgon ist. Die Erde empfing ihn, da er sich in ihrem Schoß verbarg, der nicht ohne Grund als Ort der leidenden Seelen galt, da es im Himmel keinen entfernteren Ort gab, an dem die Federn der Bösen gewaschen werden konnten als der Mittelpunkt der Erde . Er wird Erebus genannt, weil er sich, wie Ugutius sagt, zu sehr an denjenigen klammert, den er gefangen nimmt; Tartarus, vor der Folter, weil er diejenigen verdreht, die er verschlingt; Orco, weil es dunkel ist[xxi]. Krankheit und Hungersnot sind Schwestertöchter von Erebus und Night. Der Hunger ist öffentlich oder privat, wobei der öffentliche Hunger durch die allgemeine Getreideknappheit verursacht wird, deren Ursache der göttliche Zorn oder der Krieg am Tag oder unterirdische Würmer, die an Samen nagen, Plagen sind. Somit ist die Hungersnot, die mit der mythischen Pest verbunden ist, eine öffentliche Hungersnot, die vom Gott, der Gottheit, die sie verursacht, aufgrund ihrer irdischen, irdischen und weiblichen Genealogie verursacht wird. Was die Krankheit betrifft:
„Es ist Krankheit, Tochter von Erebus und Nacht, wie es Tullius und Chrysippus gefiel. Aber es kann ein geistiger und körperlicher Defekt sein, und wie er im Körper durch Unstimmigkeiten der Stimmungen verursacht wird, so wird er auch im Geist durch Unannehmlichkeiten der Sitten verursacht, und dann, zu Recht, von solchen Eltern, das heißt, von angeborener Blindheit, der Tochter nimmt den Namen an, und da er zum Tod der Gesundheit zu neigen scheint, Morbus, wie es vielen gefällt, hieß“.[xxii]
Die Krankheit, die Pest genannt wird, wird im Geiste durch Abweichungen von guten Sitten verursacht, da die verursachenden Götter denen der Menschen diktieren, so dass sie zur Krankheit des Geistes der Stadt wird, während sie sich in ihr ausbreitet. Sein Befall wird nicht deutlich, seine Ankunft wird nicht gesehen, wohl aber die Wirkung, die er durchmacht, wenn er schweigt. Da die Pest durch eine wiederholte blinde und vorwurfsvolle Handlungsweise verursacht wird, wird sie mit einem der Brüder von Krankheit und Hunger in Verbindung gebracht, der Arbeit, die wir heute Arbeit nennen:
„Cicero schreibt, dass Arbeit der Sohn von Nacht und Erebus ist, dessen Quiddität er selbst wie folgt bezeichnet: Arbeit ist eine Funktion der Seele oder des Körpers einer ernsteren Arbeit oder Aufgabe. Wenn man es betrachtet, kann man mit Recht sagen, dass er der Sohn von Nacht und Erebus ist, er ist wirklich schädlich und mit Verdienst muss er getadelt werden. Denn so wie in Erebos und der Nacht die Unruhe der Verbrecher fortwährend ist, so ist es auch in den Geheimnissen, die in den Herzen derer durchdringbar sind, die, getrieben von blinder Gier nach dem Überflüssigen und minimal Opportunen, von ständigem Grübeln erregt werden, und da solche Grübeleien in die dunkle Truhe, wenn sie verdienstvolle Arbeit verursacht, so heißt es, Sohn der Nacht und des Erebus“.[xxiii]
Die schädliche Funktion, die gerügt und ausgeübt wird, beinhaltet Handlungen, die an den abweichenden Bräuchen teilhaben, die die Pest korrigiert, so dass blinde Arbeitshandlungen, getrieben vom Laster der Gier nach dem Überflüssigen, durch die unpassende Handlung, die Körper und Geist aufwühlt, entstehen von denen, die in einer kontinuierlichen Maschinerie arbeiten, sei es die Arbeitsweise, die die Pest unterbricht. Dies ist die mythische Erklärung der Ursachen der Pest, deren historische Auswirkungen damals als moralische Korrektur der Menschen angesehen wurden, die von den himmlischen Göttern angestrebt und durch den Religionskult der Überlebenden erreicht wurde.
5.
Es handelt sich um die Pest, die historisch gesehen von demselben Boccaccio behandelt wurde, denn am ersten Tag des Decameron, es gibt eine Demonstration des Anlasses, in dem der Autor davon spricht die tödliche Pest die 1348 über Florenz kam und wie die alten Heiden darauf bestand, dass Beulen die den Sterblichen zugesandte Korrektur sei operazion de' corpi superiori und für giusta Zorn Gottes; lehrt jedoch, dass sich die Pest, nachdem sie in den östlichen Teilen begonnen hatte, ohne Pause fortsetzte, nach einigen Jahren kläglich nach Westen ausbreitete. Ihr breiterer und kontinuierlicherer Kurs durchquerte bereits die Teile der Welt, blieb aber dem Rhythmus des Segels, des Pferdes und seiner belebten Vektoren verhaftet und war nicht gleichzeitig derselbe, weil er nicht wie in ausgeführt wurde im Osten, wo Nasenbluten das unvermeidliche Zeichen des Todes war. Dann wurde den Beamten befohlen, die Stadt vom Schmutz zu säubern, der Zutritt aller kranken Menschen zum Umkreis der Mauern von Florenz wurde verboten, zusätzlich zu vielen anderen Ratschlägen zur Erhaltung der Gesundheit, die jedoch nicht verhinderten dass zwischen März und Juni dieses Jahres 100.000 Menschen ihr Leben verloren.
„In der Grafschaft ließ man die Burgen, die in ihrer Kleinheit der Stadt ähnelten, allein, durch einsame Höfe und Felder, die elenden und armen Bauern und ihre Familien, ohne jegliche Anstrengung eines Arztes oder Hilfe eines Dieners, entlang der Straßen.“ und ihre Ernte und durch die Häuser, Tag und Nacht gleichgültig, nicht wie Menschen, sondern als ob Tiere starben; Da sie in ihren Bräuchen genauso lasziv geworden waren wie die Bürger der Stadt, kümmerten sie sich um nichts Eigenes oder Geschäftliches. So strebten alle danach, als warteten sie auf den Tag, an dem sie den Tod über sich kommen sahen aller Einfallsreichtum, nicht um den künftigen Früchten der Tiere und der Erde und ihren vergangenen Mühen zu helfen, sondern um das zu verzehren, was gegenwärtig war. Daher geschah es, dass die Ochsen, Esel, Schafe, Ziegen, Schweine, Hühner und sogar die Hunde, die den Menschen am treuesten waren, aus ihren eigenen Häusern vertrieben wurden; Sie gingen durch die Felder, wo das Heu noch zurückgelassen wurde, ohne jemanden zu haben, der es sammelte, sondern jemanden, der es mähte, wie sie wollten; und viele, fast wie die Vernünftigen, kehrten, da sie tagsüber gut gegrast hatten, in der Nacht ohne Zwang des Hirten zufrieden in ihre Häuser zurück.“[xxiv]
Die Besserungspest trifft die Armen und Bauern am härtesten, sie unterbricht ihr tägliches Leben, verändert ihre Bräuche, ihr tägliches Verhältnis zur Zeit, dann verbunden mit der Zeit der Jahreszeiten und Arbeitszyklen, bricht zusammen, die Gegenwart weitet sich durch die Verkürzung der Zeit aus In Zukunft ändert sich die Häufigkeit der Häuser mit der Abwesenheit von Tieren, den einzigen Tieren, die mit dem Aufkommen der Pest auf die Weide gehen.
*Juri Ulbricht Master in Philosophie von USP
Um den ersten Teil zu lesen, gehen Sie zu https://dpp.cce.myftpupload.com/uma-breve-historia-da-peste-i/
Aufzeichnungen
[I] Lateinisch sagte Aesculapius.
[Ii] Hipp. EPISTOLA. DOGMA. EPIBWMIOS. PRESBUTIKOS. zwei.
[Iii] Hipp. EPISTOLA. DOGMA. EPIBWMIOS. PRESBUTIKOS. zwei.
[IV] Hipp. EPISTOLA. DOGMA. EPIBWMIOS. PRESBUTIKOS. zwei.
[V] Hipp. EPISTOLA. DOGMA. EPIBWMIOS. PRESBUTIKOS. zwei.
[Vi] Hipp. EPISTOLA. DOGMA. EPIBWMIOS. PRESBUTIKOS. zwei.
[Vii] Herodes. VII, 171.
[VIII] Th. II, 54.
[Ix] Zyklus Schloss. II, 1, 97.
[X] Zyklus Gelehrter. 42.
[Xi] Zyklus Mehrwertsteuer. 33.
[Xii] Zyklus Sext. LXVII.
[XIII] Zyklus Sitzung. 135.
[Xiv] Zyklus Katze. Ich, 11.
[Xv] Boccaccio, G. Jan. Ich, XVII.
[Xvi] Boccaccio, G. Jan. Ich, XIX.
[Xvii] Boccaccio, G. Jan. Ich, XXIII.
[Xviii] Boccaccio, G. Gen. Ich, XXIV.
[Xix] Boccaccio, G. Jan. Ich, XXV.
[Xx] Boccaccio, G. Jan. Ich, XXVII.
[xxi] Boccaccio, G. Jan. Ich, XXIV.
[xxii] Boccaccio, G. Jan. Ich, XXVII.
[xxiii] Boccaccio, G. Jan. Ich, XVII.
[xxiv] Boccaccio. G. Decameron. Prima giornata: „Lasciando star le castle, che simili erano nella loro piccolezza alla città, per le sparte ville e for the campi i lavoratori miseri e armi e le loro familie, senza alcuna fatica di medico or aiuto di servere, per le vie e.“ per li loro colti e per le case, di dì e di notte indifferent, non come uomini ma quasi come bestie morieno; Weil sie es sind, weil sie in der Stadt leben, in der sie leben, in der Stadt oder in der Gegend, die sie besuchen: Anzi tutti, quasi was giorno nel si vedevano esser venuti themorte aspettassero, non d'aiutare i Futuri frutti delle bestie e Auf der Erde und auf dem Loro passate fatiche ma di consumente quegli che si trovavano presenti si sforzavano con ogni ingegno. Für den Fall, dass ich sie täte, schenkte ich ihnen den Kopf, den Kopf, die Poren, die Hunde und die Hunde, die sie fütterten, um sie zu töten, für die Campi, die sie brauchten, um zu verhindern, dass sie aufhörten, aber es war nicht so, als würde ich sie aufgeben pur segate, come meglio piaceva loro se n'andavano; Und viele, quasi razionali, Poi che pasciuti erano bene il giorno, la notte all lor lor case senza alcuno correggimento di pastore si Tornavano satolli“.
