von YURI ULBRICHT*

Die Bedeutung der Pest im XNUMX. Jahrhundert

1.

Bereits zu Beginn des 1605. Jahrhunderts praktizierte der in Brüssel geborene Joan Baptista van Helmont während der Pest von XNUMX in Antwerpen, als die Erfahrung gezeigt hatte, dass die sehr ausgewählten Heilmittel, die in den Büchern und Kompendien, die ihm zur Verfügung standen, vorgeschrieben waren, ungültig waren. schwach und eitel, gezeugt, unter seinen opuscula medicaoder Pestgrab, Ende 1707 in Frankfurt veröffentlicht, eine Broschüre, in der er die Natur, den Verlauf und die Eigenschaften der Pest auf eine ganz andere Weise versteht, als die Schulen sie damals verstanden:

„In den Schriften der Alten findet sich kein geringer Trost für die wissensdurstige Seele oder für die stürmischen und wilden Bedrängnisse. Erstens ist es eine Glaubenssache, dass die Sterne mit Zeichen, Zeiten, Tagen und Jahren übereinstimmen und der Mensch in keiner Weise die Aufgaben der Sterne entfremden oder in andere Bereiche umlenken kann. Da die Himmel Werke der Hände des Herrn sind und Gott den Tod nicht erschaffen hat, enthält der Himmel weder Tod noch Krankheit, Gift, Zwietracht, Korruption oder die wirksame Ursache dafür. Da sie nicht für die Ursache gedacht sind, sondern für die Zeichen der Zukunft und nur für den Wechsel von Zeiten oder Meteoren, die Abfolge von Tagen und Jahren; Daher besteht die Aufgabe des Himmels nicht darin, Böses zu erzeugen, Gifte zu verursachen, sie zu verbreiten oder zu beeinflussen, Kriege zu säen und Todesfälle zu provozieren; Weil der Himmel die Grenzen seiner Bestimmung nicht überschreiten kann, verkünden die Himmel die Ehre Gottes, zu dessen Ehren er geschaffen wurde, und zum Nutzen der undankbaren Menschheit. Und deshalb enthält es Leben, Feuer, Freude, Frieden und Vernunft; Bei geordneter und kontinuierlicher Bewegung wird seit Adams Übertretung kein Fluch als vom Himmel verkündet, noch Verdammung eingeflößt oder in irgendeiner Weise Unheil verbreitet. Die Erde bringt Drangsal und Dornen hervor. Denn unter dem Mond ist die Fehde (wegen der Sünder) des Unglücks und des Todes, das Reich der Zwietracht und der Wechselfälle. Die Erde ist unsere Stiefmutter geworden; so ein Tal des Elends, voller Katastrophen und Peinlichkeiten für Sünder. … Ich glaube an das Wort Gottes, aber ich glaube nicht an die Eitelkeiten der Wahrsager des Himmels; und ich denke, diejenigen, die schreiben, dass die Plage vom Himmel kommt, haben sich bisher geirrt, sie stoßen auf die Irrtümer der Heiden. Die Himmel verkünden die Herrlichkeit Gottes, und das Firmament verkündet das Werk der Hände des Herrn. Bald kündigt der Himmel das süße und das bittere Abenteuer an; Sie verursachen es jedoch nicht. Und sicherlich ist es uns nicht erlaubt, das Bittere als böse zu bezeichnen, da Gott alles zum Guten gedacht hat. Bald kündigt der Himmel die Zukunft an; es verursacht sie jedoch nicht; und die Sterne sind für uns nur Zeichen der Zukunft, und deshalb wird es Zeichen in der Sonne, dem Mond und den Sternen geben. Die Sterne verursachen für den faulen Eingeborenen nur die Wechselfälle der Zeit in der Luft, im Wasser, auf der Erde. Davon hängen folglich die Mutationen und die Reifung sowohl der Früchte als auch des menschlichen Körpers ab, der viel stärker betroffen ist.“^[I]

Die Sonne als apollinischer Bogenschütze, der die giftigen Pfeile der ansteckenden Pest abwehrt, wie homerisch von Paracelsus vorgeschlagen, erscheint van Helmont als lächerliche Annahme, da sie Gott als einen ungerechten Richter darstellt, der die Guten grausam tötet, ohne die Plage der Pest zu verstehen schändlich. Das Abschlachten derjenigen, die nicht einmal an Verbrechen denken, löscht die göttliche Plage aus, da die Werke Gottes Leben spenden, so dass die Ursache der Plage in der Natur, das heißt unter dem Mond, oder auf dem Land, in dem die Menschen leben, auftritt. Der biblische Himmel stützt die natürliche Erklärung der Pest und der Meteoritenrevolutionen; die Bindung an die kontemplative Erfahrung hat Vorrang vor der spekulativen Betrachtung: Obwohl die Vermutung auf einem göttlichen Dogma beruht, projiziert sie die verderblichen Vorgänge physisch:

„Wäre die Pest schließlich die Nachkommenschaft des himmlischen Lichts, würde sie sicherlich immer sofort auftreten; Sobald die Aspekte der Sterne für sehr kurze Momente anhalten. Daher wurde das Gift woanders geboren, bevor die Pest uns erreichte, durch den ersten Wind zerstreut, durch den ersten Regenstrom zerstreut und durch die Kälte der Nächte und Wolken, wenn es dämmerte, noch früher hätte es uns erreicht und würde die Städte bestrafen die im geringsten gesündigt haben. (…) Besonders wenn es um die natürliche Pest und nicht um die göttliche geht, ist es notwendig, sich nach Heilmitteln, Ursachen und Hindernissen zu erkundigen. Denn erstens ist es nicht ungewöhnlich, dass die Pest von einem einzelnen Individuum ausgeht, sicherlich von einem unschuldigen Jungen, und deshalb würde der Himmel durch die Sühne dieses Jungen die ganze Familie, das Opiat und schließlich die ganze Provinz treffen , also das Harmlose statt des Bösartigen, in der Art der Seplasie^[Ii], das eine durch das andere ersetzen. Danach windet sich die Pest dann mit ihrer Ansteckung von einem zum anderen, zu einem zweiten, dritten und zehnten; es wird nicht durch vom Himmel verordnetes Gift oder durch vom Himmel noch weiter zugefügte Verwundung geschehen: es ist, als ob all der Zorn oder die Rache von Der Himmel wurde durch die Schuld der ersten Unschuldigen erweckt, kurz gesagt, die Pest wird als einsamer Schrecken der Verängstigten aufgefaßt, da sie sich hinsichtlich der Arten nicht sehr von dem unterscheidet, was gesandt wurde – denn es existiert in Wirklichkeit kein anderes Individuum vom Himmel mit Gift von den Sternen. Deshalb wird nicht einmal ein einziges vom Himmel kommendes natürliches Wesen sein, wenn es anderswo durch ein bloßes Bild des Irrtums erdacht wird, noch wenn sein Ursprung des Himmels unwürdig ist, denn sonst stellt es kein einziges Individuum von Eltern in jeder anderen Lage dar. Wenn nun der Allerhöchste den Arzt und die Medizin aus der Erde erschuf; wenn die Pest aus den Sternen entsteht; Ich fürchte, dass selbst alle Medikamente angesichts so viel Giftes wirkungslos sein werden. Aber der Herr konnte sich zumindest nicht irren, da er Medikamente von der Erde und nicht vom Himmel sandte.“^[Iii]

Die himmlische Entstehung der Pest erklärt nicht den natürlichen Weg ihrer Ausbreitung, da es nicht sein kann, dass benachbarte Provinzen nicht in ähnlicher Weise der geordneten Bewegung der Sterne unterliegen und gleichermaßen denselben einfallenden Strahlen ausgesetzt sind, was eine physikalische Erklärung dafür nahelegt hebt das himmlische Licht als augenblicklichen Weg seiner Ausbreitung auf und unterscheidet durch die erfahrene pestilenzielle Bewegung die natürliche Pest. Natürliche Ereignisse wie Winde, Regen, kaltes Wetter und das Zusammentreffen von Wolken tragen dazu bei, die Opidplage auf natürliche Weise zu zerstreuen. Dies fängt jemanden ein, der viele mit sich zieht, und indem er Unschuldige zusammentreibt, macht er sich der himmlischen Nachkommen unwürdig. Der Himmel beachtet die biblischen Moralvorstellungen; Moralisiert strahlt es göttliche Güte aus, die des Vaters würdig ist, so dass sich die göttliche Plage von dort aus als liebevoll, aber gerecht manifestieren würde. Aber das Natürliche, das nicht korrigierend ist, ist nicht gerechtfertigt, es ist ein giftiger Kelch, der von Lippe zu Lippe wandert und jeden verletzlich macht, der das Bestechungsgeld erhält, es ist ein seltsames Leiden, dessen einziges Bild bereits eindringlich ist, selbst wenn die Krankheit im Patienten liegt ist nicht vorhanden. Betroffen ist jedoch das Individuum, die irdische Medizin und der Arzt behandeln die natürliche Pest, die gegen das Göttliche nicht wirken kann, da die Korrektur nur das erfüllt, was von der Erde ist, nicht jedoch die Heilung von Lastern und höheren Sünden. So wie die Medizin die Ursachen, Heilmittel und Hindernisse der natürlichen Plage auf die Erde bringt, so wird das Natürliche irdisch, die Plage jedoch zur Plage unter dem göttlichen Himmel.

2.

Bereits im 1665. Jahrhundert, vor allem aber im XNUMX. Jahrhundert, als die Pest fortschritt und sich über wilde Regionen ausbreitete, vermehrten sich die Texte, in denen sie gesagt wurde, und die Sprachen, in denen sie vorkam, so dass der Fortschritt des Dings sein Lexikon prägte . Nachdem es im Jahr XNUMX London berührt hatte, schreibt Daniel Defoe als Londoner Bürger, der dort blieb und es sah: Ein Tagebuch über das Pestjahr, ein Bericht, der die gedruckten Zeitungen versorgt, die zu dieser Zeit nicht verfügbar waren, und der für diejenigen, die nach ihm kamen, günstig war^[IV]. Vom Hörensagen wusste man, dass die Pest Anfang September 1664 nach Holland zurückgekehrt war, wobei man nicht genau wusste, wohin sie gebracht worden war und wo sie gelandet war, aber dass sie wahrscheinlich die Marinegeschwader begleitet hatte. Ihr stilles Kommen ging mit der Stille einher, die ihre Ankunft umgab, denn Gerüchte über solche Dinge kamen nur aus Briefen von Kaufleuten und ausländischer Korrespondenz, und aus dem Mund einiger flog Ruhm, sie wurden nicht sofort verbreitet, und bald darauf vergaßen die Gerüchte : Obwohl sich die Regierung dessen bewusst war, hielt sie es geheim^[V]. Die Verbreitung sowohl der Pest als auch der Nachrichten darüber blieb auf historisch strukturierte Kommunikationsmittel beschränkt: das Schiff, den Brief, die Stimme.

Pest und Ruhm ähneln sich in den Übeln, die mit jedem Schritt neue Stärke gewinnen. Da sich das Pestereignis nicht an sich, sondern in der Existenz der Kranken, die sich anhäufen, zeigt, prägt das, was über sie gesagt wird, die Art und Weise, wie sein Kommen gedacht wird. Das Sprechen des Geschehens erscheint als offensichtliches Gegenstück zur latenten Existenz der Pest, deren großer Ruhm, der wie die Pest nur in der Bewegung lebt, durch die Stadt zieht und unaufhörlich die Wirksamkeit der Pestsprüche provoziert, die körperlos sind , mehr beinhalten.

Zunächst handelte es sich um einen Ausländer, die erste Erscheinung soll Anfang Dezember desselben Jahres am nördlichen Ende der Drury Lane Street stattgefunden haben und durch die Gastfreundschaft einer Londoner Familie eingedrungen sein, die zwei dort lebende Franzosen mitnahm, die angaben, wo sie kamen her. kamen her^[Vi]. Es folgt ein Versuch der Familie, das Ereignis zu unterdrücken, doch durch die Ritzen im Haus flüchtet der Neue in die Nachbarschaft. Das Gerücht verbreitet sich an die Außenminister, die daraufhin eine medizinische Delegation zur örtlichen Inspektion entsenden. Die Schilder an den Leichen zeigen es. Öffentliche Meinung zum Fluch, der im wöchentlichen Nachruf abgedruckt ist^[Vii]:

„Pest, 2. Infizierte Gemeinden, 1“.

Die Stadt ist alarmiert. Die Pest wird bekannt, als sie in der letzten Dezemberwoche den ersten Londoner im selben Haus tötet. Sechs Wochen ohne Anzeichen einer Infektion. Im Februar stirbt jemand in einem nahegelegenen Haus in derselben Gemeinde: die gleichen Zeichen. Es wird vermutet, dass die Pest am Ende der Stadt, wo sie Einzug hält, bereits unter den Menschen ist. Man versucht, seinen rasanten Ruhm einzudämmen, der, je weiter er voranschreitet, wächst und die Köpfe des Volkes in Besitz nimmt. Drury Lane wird gemieden, aber außergewöhnliche Geschäfte zwingen einige, dorthin zu gehen. Die übliche Zahl der Bestattungen in St. Giles, Gemeindebezirk, Gemeinde, wo die Pest begann und in der Umgebung^[VIII]. Der Verlauf der Londoner Pest wird seit den ersten französischen Todesfällen beschrieben. Vorher ist jedoch nicht bekannt, ob Candia aus Zypern stammt^[Ix], Italien oder die Levante, wenn es unter anderem von einem türkischen Geschwader gebracht wurde; Die Küsten- und Inselverbreitung sowie die Seeroute erzeugen das Handelsereignis der Pest, das ihrer städtischen Verbreitung vorausgeht. Er ging 1663 in den Hafenstädten Rotterdam und Amsterdam von Bord, ein Jahr bevor die neue Weltkarte ans Licht kam Neue Orbis-Tabula, vom niederländischen Kartographen Frederick de Wit, ein Beweis für das goldene Zeitalter der Niederlande aufgrund des intensiven Seeverkehrs, der sie mit Niederländisch-Ostindien verband. Auf dem Land- oder Seeweg reiste er nach Frankreich, wo er sich nach Großbritannien begab und dort Ende 64, mehr als ein Jahr nach der niederländischen Erscheinung, ankam. Die von der Pest heimgesuchte Pilgerreise segelt über die Meere, berührt die Küsten, breitet Fußgänger durch das Landesinnere aus, dringt in die Städte am Stadtrand ein, bleibt wochenlang in einem einzigen Haus stehen und kommt monatelang nicht über die Straße hinaus, durch die sie hineinkam.

Die Expansion schreitet auf einem ungewissen Weg voran, durch den sie ihren Weg findet; oszillierend, seine Perioden und Orte der Eindämmung und Ausdehnung wechseln sich ab. Ein wiederkehrendes Ereignis, die Pest kommt und geht und kehrt zurück: Sie erscheint, scheint zu verschwinden, taucht wieder auf. Gerüchte, die ihre Rückkehr ankündigen, variieren je nach den Orten, an denen ihre Auftritte unmittelbar bevorstehen. Während es im gesamten sozialen Körper zirkuliert, entstehen seine Erscheinungen aus den verschiedenen materiellen Umständen, unter denen sie sich manifestieren, mit vielen Fantasien der Pest, die viele gleichzeitig erfasst.

Wenn die homerische Pest poetisch die Ehre und die Befehlshaber der Völker betrifft, dann verliert die Schande der Befehlshaber das gesamte Heer; Wenn im Lateinischen die medizinische Pest die Familie infiziert, dann das Opium, die Provinz, die Regionen durchquert; die Londoner Pest, berichtet von einem Bürger, der zwischen der Fortführung seines Geschäfts, einer Sattlerei, hin- und hergerissen war, a Sättel, oder die Erhaltung des eigenen Lebens, stellt einen kommerziellen Weg dar, der eine Umrundung beinhaltet, es beginnt in dem Haus, in dem eine fremde Präsenz herrscht, es beginnt beim Gast, es breitet sich über die Pfarreien, durch die Nachbarschaften aus, es übernimmt nicht sofort die Herrschaft Die gesamte Stadt und gleichzeitig auch nicht die 97 Pfarreien bleiben hauptsächlich in den Außenpfarreien, die bevölkerungsreicher und reich an armen, am stärksten exponierten Gemeinden sind^[X]. Die Begegnung mit dem seltsamen Erzeuger der seltsamen Krankheit, die bei den Griechen im körperlichen Kampf und im Gemetzel des Krieges auftritt, der Durchdringung, die mit dem Rhythmus der Märsche und der Triremen verbunden ist, bereits im London des Im XNUMX. Jahrhundert geht es auf das Handelsgeschäft und die Güterverteilung zurück, die die Bevölkerung schneller einbeziehen, da die Märkte Städte nachfragen.

Zu den Todesfällen durch die Pest kamen noch die durch Fleckfieber, Fleckfieber, das schien die gleiche Staupe zu sein, Staupe, des ersten, obwohl die Zahl des zweiten noch alarmierender ist^[Xi]. Die Besorgnis der Menschen richtete sich vor allem auf den Klimawandel, der sich mit der Ankunft des Sommers erwärmte, da die Menschen einige Hoffnungen auf das gemäßigte, wechselhafte und kühle Wetter setzten.^[Xii]. Die Pest hängt mit dem Klima zusammen, Wetter: Klimaplage.

Die Staupe breitet sich aus, Verbreitung, von Gemeinde zu Gemeinde, St. Andreas, St. Clement Danes, aber wenn der erste innerhalb der Mauern stirbt, innerhalb der Mauern, neben der Tasche, Aktienmarkt, in St. Mary Woolchruch, die ganze Stadt trauert^[XIII]. Die Urbanisierung, bei der der Markt im Mittelpunkt der Verbreitung steht und alle dort zusammenkommen, erweist sich als Kennzeichen der Handelsplage.

Die Infektion breitet sich zunächst stolpernd aus, so dass es oft so aussieht, als ob sie erschöpft ist, sich dann aber in ihrem Verlauf zurückbildet, hinterlistig und täuscht, und mit der Atmung in vielen Teilen schnell ziemlich ausgeweitet erscheint. Die Kontroverse um die Zählung der Toten trägt zur Illusion bei, indem sie Tricks und Absprachen aufdeckt. Betrug und Absprachen, von denen, die wöchentliche öffentliche Konten oder Berichte verwalten, wöchentliche Rechnung, die Pesttodesfälle mit anderer Unmäßigkeit vertuschen:

Der nächste Bericht war für den 23. bis 30. Mai, als die Zahl der Pestfälle siebzehn betrug. Aber es gab dreiundfünfzig Bestattungen in St. Gile's – eine erschreckende Zahl! – von denen aufgrund der Pest nur neun registriert wurden; aber nach näherer Prüfung durch die Friedensrichter und auf Antrag des OberbürgermeisterEs wurde festgestellt, dass es in dieser Gemeinde tatsächlich zwanzig weitere Menschen gab, die an der Pest starben, aber zusätzlich zu anderen verdeckten Krankheiten aufgrund von Fleckfieber oder anderen Unmäßigkeiten in der Daseinsliste aufgeführt waren.

Aber das waren triviale Dinge im Vergleich zu dem, was unmittelbar danach folgte; denn das heiße Wetter beginnt, und ab der ersten Juniwoche breitet sich die Infektion schrecklich aus, und die Rechnungen steigen sehr stark; Fieberklauseln, Rocky-Mountain-Fleckfieber und Zähne begannen zu wachsen; denn alle, die ihre Launen verbergen konnten, taten dies, um ihre Nachbarn daran zu hindern, sie zu meiden und sich zu weigern, mit ihnen zu sprechen, und um zu verhindern, dass die Autorität sie in ihren Häusern einsperrte, was, obwohl noch nicht praktiziert, bereits geschehen war bedroht, und die Menschen hatten große Angst, wenn sie nur daran dachten.^[Xiv].

Die öffentlichen Konten und die Infizierten vertuschen die Seuche, beide versuchen, die Schande, die sie begleitet, zu stoppen, kümmern sich um das Eigene und vernachlässigen das Gemeinsame: Sie tragen zur Infektion bei. Sie kontrastieren die bereits ergriffene Bestürzung auf Seiten der Stadt mit der, wo die Stimmung noch nicht angekommen ist, wo die Nachbarschaft nicht betroffen ist. Die Reichsten ziehen mit ihren Familien fort, mit oder ohne ihre Farmen, mit ihren Dienern, und treffen Vorkehrungen gegen das drohende Elend und den traurigen Zustand der Zurückgebliebenen. Ö Oberbürgermeister stellt Gesundheitszeugnisse aus, Gesundheitszeugnisse, an diejenigen, die in Pfarreien leben, und ermächtigt sie, zu reisen^[Xv]. Jeder verlässt. Pferde verschwinden, du reist zu Fuß. Gerüchte belasten und beschleunigen Entscheidungen, die auf Fantasie basieren. Jeder versucht, sich vor der Belagerung von Gefahr und Tod zu schützen. Sehen Sie, im London des 91. Jahrhunderts wird bei der Entscheidungsfindung die Bibel herangezogen: Psalm XNUMX, nach Ansicht der Protestanten, entsprechend der Nummerierung der Bücher und der hebräischen Autorität, hier vorgeschlagen gemäß der Psalterium iuxta hebraeos, von Jerome:

Die erhabene Wohnstätte besteht aus Vertrauen, Hoffnung, Verbundenheit und der Anrufung des Herrn, damit sie nicht existiert, als ein Umstand derer, die um den Gläubigen herum leben, so dass sie ihn begleiten, wohin auch immer der Körper geht. Im Gegensatz dazu stärkt der Ort, an dem der Körper gesammelt wird, der Schatten, unter dem er ruht und lebt, ihn eher durch das Unkörperliche, von dem er umgeben ist, als durch den Kreis der Gebäudewände, der eher die Körper und Ereignisse einbezieht, die ihn von außen bewohnen . als die Ziegel und Bolzen, die es befestigen. Unkörperlich besteht die Behausung an der Stelle des Schutzes vor den Schwierigkeiten des Lebens, dem Beharren und Zusammentreffen der Ereignisse, die man durchlebt, die sich, verändert durch die Bewegungen alltäglicher Körper, verändern und sich genau an dem Ort konzentrieren, an dem das Leben geschützt ist. .

Der Psalm artikuliert drei verschiedene Arten, vor denen die Bösen sich fürchten, je nach ihrem Wandel: der fliegende Pfeil bei Tageslicht, der Wahnsinnige und seine Schläge in der Abenddämmerung, die unsichtbare Pest, die nachts umhergeht. Was diese nächtliche Angst betrifft, so macht die autorisierte Übermittlung des göttlichen Verbs sie zu drei, da sie Pest, Geschäft und Tat identifiziert. Bei der Übersetzung des hebräischen Textes ins Lateinische verwendet Hieronymus den Namen pestis, jedoch auf zurückgreifen Geschäft, wenn man der griechischen Lektion von folgt Septuaginta, die lautet Pragma, so dass, abgesehen von der hebräischen Referenz, die folgende Variation des oben genannten Schrittes zu finden ist:

Die Korrelation der drei Begriffe Pest, Geschäft, Handlung zeigt, dass die lexikalische Variation, die bei der Übermittlung des heiligen Textes aufgetreten ist, kein zufälliger Austausch ist, sondern vielmehr unterschiedliche Betrachtungsweisen vorschlägt, sodass die Dreieinigkeit der Pest besteht offenbart durch das Verb Gottes. Dreieinige Einheit, in der die Auffassungsgabe des einen die anderen versteht und sie artikuliert: Die Handlung des Unternehmens, untrennbar mit Angst und Dunkelheit verbunden, besteht im Verborgenen auf den Praktiken, die heimlichen und schädlichen Unternehmungen zugrunde liegen, und verbirgt ebenso im Verborgenen die Handlungen der fortbestehenden Pest im Geschäft des Handelns, was die Ausübung des Geschäfts im Geschäft der Pest impliziert, das sich durch die pestilenziellen Handlungen von Unternehmen zieht, die nicht verloren gehen können.

Der biblische Himmel, in dem die Exzellenz der Herr wohnt, verwechselt den Ursprung der Pest mit dem Schutz davor, dem schrecklichen Schatten, vor dem man geschützt ist, da es im selben Himmel sowohl Erlösung als auch göttliche Strafe gibt; darin Fülle und Erhabenheit; darin wollen und fallen. Die Angst vor der göttlichen Bestrafung und Rechtfertigung durch das Auftreten der Pest erfasst das Volk nach und nach, beginnend in jungen Jahren, zunehmend mit den Folgen der Krankheit, bis sich das gesamte Volk wie ein einziger Mann bewegt, der völlig von Angst ergriffen ist.^[Xvii]. Das Gesicht der Stadt verändert sich, das Erscheinungsbild der Dinge als Ganzes hat sich stark verändert, Trauer und Traurigkeit prägen alles und jeden, und obwohl nicht jeder von der Krankheit befallen ist, scheint jeder in sich selbst und seinen Angehörigen eine extreme Gefahr zu sehen Einsen.^[Xviii]. Es werden frühere Unfälle abgerufen, die das aktuelle Geschehen erklären, oder im Nachhinein herangezogen, um den Grund für das Geschehene herauszufinden:

Zuerst erschien ein heller Stern oder Komet einige Monate vor der Pest, genau wie zwei Jahre später, kurz vor dem Feuer. Die alten Frauen und der hypochondrische phlegmatische Teil des anderen Geschlechts, den ich fast auch alte Frauen nennen könnte, bemerkten (besonders später, wenn auch nicht vor dem Ende dieser beiden Hinrichtungen), dass diese beiden Kometen direkt über der Stadt vorbeizogen, und zwar so nah die Häuser, dass es offensichtlich war, dass sie allein dieser Stadt etwas Besonderes brachten; dass der Komet vor der Pest eine blasse, träge, träge Farbe hatte und seine Bewegung sehr schwerfällig, feierlich und langsam war; aber dass der Komet vor dem Feuer hell und funkelnd oder, wie andere gesagt haben, flammend war und dass seine Bewegung schnell und wütend war; und dass das eine folglich eine schwere, langsame, aber schwere, schreckliche und schreckliche Hinrichtung wie die Pest ankündigte; der andere deutete bereits einen Schlag an, plötzlich, schnell und brennend, wie Feuer. Darüber hinaus waren einige Menschen so wählerisch, dass sie, nachdem sie den Kometen betrachtet hatten, der dem Feuer vorausging, phantasierten, dass sie ihn nicht nur schnell und leidenschaftlich vorbeiziehen sahen und die Bewegung mit ihren Augen wahrnehmen könnten, sondern dass sie ihn sogar hörten, dass er es tat ein rauschendes Geräusch, gewaltig, heftig und schrecklich, aber dennoch fern und kaum wahrnehmbar.

Ich sah diese beiden Sterne, und ich muss gestehen, dass ich so viele allgemeine Vorstellungen über solche Dinge in meinem Kopf hatte, dass ich bereit war, sie als Vorboten und Warnungen vor Gottes Urteilen zu betrachten; und besonders als ich, nachdem die Pest auf die erste gefolgt war, noch eine weitere derselben Art sah, konnte ich nicht anders, als zu sagen, dass Gott die Stadt noch nicht ausreichend gezüchtigt hatte.

Aber gleichzeitig konnte ich diese Dinge nicht so weit treiben wie andere, da ich auch wusste, welche natürlichen Ursachen die Astronomen für solche Dinge anführen und dass ihre Bewegungen und sogar ihre Umdrehungen berechnet wurden oder berechnet werden sollten. so dass man sie nicht so perfekt als Vorboten oder Vorboten, geschweige denn als Provokateure von Ereignissen wie Pest, Krieg, Feuer und dergleichen bezeichnen kann^[Xix].

Das Erscheinen außergewöhnlicher Sterne macht diejenigen, die sie bemerken, auf die bevorstehenden außergewöhnlichen Ereignisse wie Pest und Feuer aufmerksam, aber diese Himmelskörper sind nicht für die Ereignisse selbst verantwortlich, da diese nach allgemeiner Auffassung nur Auswirkungen göttlicher Vorsehung sind. Der Komet, der der Plage vorausgeht, verursacht sie nicht, sondern kündigt sie an, sodass am Himmel gewöhnlich Zeichen der Zukunft wahrgenommen werden, was der Wahrsagerei eigen ist. Das Himmlische ist mit dem Irdischen verbunden. Der gewöhnliche Himmel zeigt den Lebensunterhalt alltäglicher Dinge an; Wenn jedoch die Anordnung aufgrund eines außergewöhnlichen Ereignisses gebrochen wird, ist bekannt, dass sich ihre Disposition in naher Zukunft ändern wird. Der bedeutsame Vormarsch des Kometen bedeutet für diejenigen, die ihn erfassen, die Bedeutung dessen, was passiert, und ihnen die Ähnlichkeiten mitzuteilen: Die Pest ist blass, einfältig, träge, da dies das Gesicht der Körper und Städte ist, die sie krank macht und verfolgt; seine Bewegung ist schwer, weil sie durch die Bewegung dicker wird; feierlich, weil immer das Jahr kommt, in dem es nur von allen gefeiert wird; langsam, denn wenn seine Zeit einmal gekommen ist, dauert es. Das pestilenzielle Ereignis und das Zeichen, das es vorwegnimmt, ähneln der strengen, schrecklichen und beängstigenden Gerechtigkeit, die so viele Strafen von Gott auszeichnet. Diesen eingebildeten Ähnlichkeiten steht jedoch die durch Beobachtung verifizierte astronomische Berechnung entgegen, die himmlische Regelmäßigkeiten bei dem außergewöhnlichen Ereignis aufzeigt und auf natürliche statt auf übernatürliche oder göttliche Ursachen hinweist; der Himmel ist endlich naturalisiert, die Bindungen, die den Umlauf der Sterne mit den Ereignissen auf der Erde verbanden, werden gelöst; Das Ereignis wird nicht gerechtfertigt, aber es werden keine Bedeutungen und Provokationen ausgeheckt, die den Tempel des Firmaments als Rechtfertigung berufen.

*Juri Ulbricht Er hat einen Master-Abschluss in Philosophie von der USP.

Um den ersten Teil zu lesen, gehen Sie zu https://dpp.cce.myftpupload.com/uma-breve-historia-da-peste-i/

Um den zweiten Teil zu lesen, gehen Sie zu https://dpp.cce.myftpupload.com/uma-breve-historia-da-peste-ii/

Um den dritten Teil zu lesen, gehen Sie zu https://dpp.cce.myftpupload.com/uma-breve-historia-da-peste-iii/

Hinweise:

[i] Joannis Baptistae van Helmont, Opuscula medizinisch unbekannt. Tumulus pestis. Ein labe nostra immun, ut & innocuum coelum.
Ab Antiquorum scriptis, keine minimalen Animæs, sciendi avidæs, consolatio, aut ærumnosis, desertisque apparuit ægris. In primis fidei est, Stellas, esse in signa, tempora, dies & annos, nec hominem posse ullatenus officia stellarum alienare, aut ad alios scopos declinare. Quòd opera manuum Domini, sint coœli; Quòd Deus non creatit mortem. Ideoque nec coelum contineat mortem, morbum, venenum, diskordien, korruptionen, aut causa wirkungsvolles horum. Siquidem non ad causa; sed ad signa futurorum: ac duntaxat in temporum, sive meteororum mutationem, dierum & annorum successionem destinantur. Officium ergo cœlorum, non est malum generare, causare venena, spargere, aut influere, bella serere, ac mortem raisere. Quia cœlum nequit excerelimites suæ destinationis, cœli enarrant gloriam DEI, in cujus honorem, & humanitatis ingratae usus, creatum est. Die Idee, dass sie lebensfähig ist, Licht, Gaudium, Tempo, Hygiene, mit ordinierter Kontinuität des Motu, Cœlo nulla, à übertretu Adami, gesetzgeberische Kommunikation, nec infusa exsecratio, ut nec labes inspersa. Terra quidem profert tribulos, & spinas. Quia subter Lunam, est cacodæmonis, mortisque (quia peccatorum) feudum, imperium discordiarum, atque vicissitudinum. Terra nobis evait noverca; vallis ideò miseriarum, peccatorum labe & sarcinâ prægnans. (…) Credo verbo Dei, nequaquam autem vanitatibus Augurum cœli: reorque, qui Pestem à cœlo oriundam scribunt, adhuc deceptos, gentilium erroribus cespitare. Cœli enarrant gloriam Dei, & opera manuum Domini, annunciat firmamentum. Coeli ergò annunciant dulce, ac amarum venturum; nicht autem verursachendes Bild. Ich möchte nicht, dass ich dir die Erlaubnis gebe, Deus omnia ad bonum finem dixerit zu nennen. Ergo cœlum futuro annunciat; Nicht ausnahmslos: & stelæ sunt nobis signa futurorum duntaxat, eruntque ideo signa in Sole, Luna ac stellis. Causant etiam duntaxat stellae, per nativum Blas, vicissitudines temporum, in aëre, aquis, terrâ. Und die daraus resultierenden Mutationen, AC-Reifungen, tam in fructibus, quam in corpore humano, potissimum aegrotante.

[ii] Praça de Cápua, wo Parfüme, Drogen und Gewürze verkauft wurden.
Demum, si Pestis, cœlestis lucis proles ea certe in soforti semper exsurgeret: cum astrorum perspectives sint pro minute momentei. Quare Pestis, antequam gift aliunde nato ad nos deveniret, primo vento dispergeretur, primà pluviae irroratione ablueretur, noctisque ac nubium frigoribus pacaretur, priusquam ad nos devenerit: & bestrafung urbes, quae minimè peccâssent. (…) Vor dem Hintergrund natürlicher und nicht gerichtlicher Streitigkeiten werden Abhilfemaßnahmen, Ursachen und Hindernisse untersucht. Namens inprimis, nicht selten, Pestis einzigartig ab Individuum incipit, noch nicht einmal insonte, adeoque cœli, piaculo hujus pueri, integram familiam, oppidum, & provinciam tandem, innocuum nempe pro facinoroso, feriissent, per modem Seplasiae, quid pro quo substituentis. Denique dum Pestis schlängelt sich durch seine Ansteckung von einem Mann ins All, salzt ihn in Sekunden, im dritten Jahr, nicht eritert amplius venenum à cœlo propinatum, aut vulnus à cœlo inflictum: quasi tota ira, aut vindicta cœli, Concitaretur culpa primi insontis, denique Pestis, solo Schreckenskonzepte, die in einer besonderen Art vorkommen (nicht einmal in Einzelfällen vorhanden) und sich nicht von der Qualität unterscheiden, weil sie mitten in einem vergifteten Himmel liegen. Ergo muss sich der Prorsus als natürlicher Mensch erweisen, wenn sich jeder ein Fehler vorstellt, der eine Verschwörung vornimmt, ohne dass er sich über seine Herkunft empört. Es handelt sich um ein Individuum, das nicht den Eltern angehört, sondern um Diversität praedicamento. Etenim si Medicum, & Terra Creaverit Medizin Altissimus; & Pestis ab astris formetur: vereor saltem, nicht so sehr seltsames Gift omnis sit zukünftige Medizin. Bei saltem Dominus non potuit errasse, quod medizinisches Land, & non de cœlo miserit

[iii] Joannis Baptistae van Helmont, Opuscula medizinisch unbekannt. Tumulus pestis. Ein labe nostra immun, ut & innocuum coelum.

[iv] Defoe, D. Ein Tagebuch über das Pestjahr. P. 9.

[v] Defoe, D. Ein Tagebuch über das Pestjahr. P. 1.

[vi] Defoe, D. Ein Tagebuch über das Pestjahr. P. 2.

[vii] Defoe, D. Ein Tagebuch über das Pestjahr. P. 2.

[viii] Defoe, D. Ein Tagebuch über das Pestjahr. Pp. 2-4.

[ix] Herzogtum Candia, Name der Insel Kreta während der Zeit, als sie eine Überseekolonie der Republik Venedig war.

[x] Defoe, D. Ein Tagebuch über das Pestjahr. P. 16.

[xi] Defoe, D. Ein Tagebuch über das Pestjahr. P. 5.

[xii] Defoe, D. Ein Tagebuch über das Pestjahr, S. 5.

[xiii] Deofe, D. Ein Tagebuch über das Pestjahr. P. 5.

[xiv] Defoe, D. Ein Tagebuch über das Pestjahr. S. 6-7: „Die nächste Rechnung war vom 23. bis 30. Mai, als die Zahl der Pest siebzehn betrug. Aber die Bestattungen in St. Giles waren dreiundfünfzig – eine schreckliche Zahl! – von denen sie nur neun der Plage niederlegten; Doch bei einer strengeren Untersuchung durch die Friedensrichter und auf Ersuchen des Oberbürgermeisters stellte sich heraus, dass es in dieser Gemeinde noch zwanzig weitere Menschen gab, die tatsächlich an der Pest gestorben waren, aber an Fleckfieber oder ähnlichem erkrankt waren Staupe, unter anderem verdeckt.

Aber das waren Kleinigkeiten im Vergleich zu dem, was unmittelbar danach folgte; denn jetzt wurde es heiß, und von der ersten Juniwoche an breitete sich die Infektion auf schreckliche Weise aus, und die Rechnungen stiegen in die Höhe; die Fieberkrämpfe, das Fleckfieber und die Zähne begannen anzuschwellen; denn alle, die ihre Staupe verbergen konnten, taten es, um zu verhindern, dass ihre Nachbarn sie mieden und sich weigerten, mit ihnen zu sprechen, und auch um zu verhindern, dass die Autorität ihre Häuser verschloss, was zwar noch nicht praktiziert wurde, aber dennoch bedroht war und die Menschen in große Angst versetzte bei den Gedanken daran“. 

[xv] Defoe, D. Ein Tagebuch über das Pestjahr. P. 8.

[Xvi] Heilige Bibel iuxta vulgatam-Version – tomus I, Genesis – Psalmi. Rezension Robertus Weber Osb.

[xvii] Defoe, D. Ein Tagebuch über das Pestjahr. P. 22.

[xviii] Defoe, D. Ein Tagebuch über das Pestjahr. P. 18.

[xix] Defoe, D. Ein Tagebuch über das Pestjahr. S. 22-23: „Erstens erschien mehrere Monate vor der Pest ein leuchtender Stern oder Komet, wie auch ein Jahr nach dem anderen, kurz vor dem Feuer.“ Die alten Frauen und der phlegmatische Hypochonder des anderen Geschlechts, den ich fast auch alte Frauen nennen könnte, bemerkten (besonders danach, allerdings erst nach Abschluss dieser beiden Urteile), dass diese beiden Kometen direkt über der Stadt vorbeizogen, und das so sehr In der Nähe der Häuser war es offensichtlich, dass sie etwas importierten, das nur der Stadt eigen war; dass der Komet vor der Pest eine schwache, trübe, träge Farbe hatte und seine Bewegung sehr schwerfällig, feierlich und langsam war; aber dass der Komet vor dem Feuer hell und funkelnd oder, wie andere sagten, flammend war und dass seine Bewegung schnell und wütend war; und dass dementsprechend ein schweres Gericht vorhergesagt wurde, langsam, aber streng, schrecklich und schrecklich, wie es die Pest war; aber das andere sagte einen Schlag voraus, plötzlich, schnell und feurig wie die Feuersbrunst. Ja, einige Leute waren so besonders, dass sie, als sie auf den Kometen blickten, der dem Feuer vorausging, glaubten, ihn nicht nur schnell und wild vorbeiziehen zu sehen und die Bewegung mit ihrem Auge wahrzunehmen, sondern sogar zu hören; dass es ein rauschendes, gewaltiges Geräusch machte, heftig und schrecklich, wenn auch aus der Ferne und doch gerade noch wahrnehmbar.

Ich sah diese beiden Sterne und hatte, wie ich gestehen muss, so viel von der allgemeinen Vorstellung solcher Dinge im Kopf, dass ich dazu neigte, sie als Vorboten und Warnungen der Gerichte Gottes zu betrachten; und besonders als ich, nachdem die Pest auf die erste gefolgt war, noch eine weitere dieser Art sah, konnte ich nicht anders, als zu sagen, dass Gott die Stadt noch nicht ausreichend gegeißelt hatte.

Aber ich konnte diese Dinge nicht gleichzeitig auf die Höhe treiben, die andere taten, da ich auch wusste, dass die Astronomen für solche Dinge natürliche Ursachen angeben und dass ihre Bewegungen und sogar ihre Umdrehungen berechnet sind oder berechnet werden sollen , so dass man sie nicht so perfekt als Vorläufer oder Prophezer bezeichnen kann, geschweige denn als Suchende von Ereignissen wie Pest, Krieg, Feuer und dergleichen.“