von YURI ULBRICHT*

Die Bedeutung der Pest in der portugiesischen Literatur

1.

Ich überquerte das große Meer / Ich wollte dich sehen.[I]

Die Pest erreichte die Küsten des heutigen Brasiliens durch die Atlantiküberquerung der Portugiesen, die bereits vorher davon wussten, wie wir in Luys Anrriquez‘ Lobpreisung von Marystela oder Estrela do Mar lesen, einer Nachahmung mit Ergänzungen des liturgischen und volkstümlichen Hymne Ave Maris Stella, im Zeitalter des Jahres 1506 das portugiesische Königreich Ich habe Pest und Ruhm sehr satt:

Der portugiesische Ursprung der Pest, die hierher kam, erweist sich sowohl als christlich als auch als himmlisch. Der Name Maristela, der bei Gott für die Vergebung der Fehler und Übel des Königreichs Portugal eintreten soll, unterscheidet zwei Gebiete, von denen die Heilige abstammt: das Meer und das Gestirn. Die Häufigkeit von Flotten an den portugiesischen Küsten, wo sich die Wanderpest auf dem Seeweg ausbreitete, machte sie mit der Vergrößerung der beherrschten Küsten und der Ausweitung der Geschäfte und des Königreichs immer anfälliger für solche Unsicherheiten. Die Gerechtigkeit konzentriert sich jedoch auf den himmlischen Bereich, der gleichzeitig die astrale Ausrichtung der Schiffe, Anhänger des Lichts der Metropole, sowie die Abweichungen und die Zuschreibung zeitlicher Fehler umfasst, die durch einen wesentlichen Gott gerechtfertigt sind.

Maristelas Mund wird zu einem doppelten Leitstern, dem der Wege, auf denen man geht, dem der Absolution von den Übeln, in die man verwickelt ist, denn wenn dem Menschen durch Eva der Himmel verschlossen war, so bekehrte sich das umgekehrte Ave da Virgin fallen zum Aufstieg. Aufgrund dieser großen Gnade wird die zärtliche Fürsprecherin und Mittlerin gebeten, den Sohn um Erlösung, Vergebung gegenüber dem Vater, Bewahrung von Sanftmut und Keuschheit, ein reines Leben und einen reinen Weg zu bitten. Leben und Frieden, die auf dem Weg der Pest verdorben sind, aber die jungfräuliche Torhüterin des Himmels, die Sanftmütige unter den Sanftmütigen, zähmt den väterlichen Zorn, erreicht den Sohn, durch den diejenigen, die ihn verdienen, Wohlergehen können, ihn begehren und sich freuen, denn Sein Mitleid vernichtet ihre Sünden und sorgt dafür, dass sie nicht mehr leiden und zugrunde gehen. Die Gnade, die in der Mutter wohnt, kündigt die Art und Weise an, in der um Gnade gebeten wird. Gepriesene Mutter, Gott, Vater, Sohn und Heiliger Atem, die Auserwählte erreicht anstelle des Menschen den Himmel, denn ohne das engelhafte Eingreifen einer solchen Königin erreicht sie Ich kann die Pest nicht ertragen, die mit Hungersnöten von oben herabkommt und so viele Leben erstickt. Heiliger spiritueller Kampf gegen die Pest, die göttlich weht. Plus die Bastardtochter der Krankheit, der unrühmliche Ruhm, der aus dem geselligen Ereignis geboren wurde, die Dreieinigkeit ist vervollständigt, drei in vielfältiger Gestalt: Krankheit, Ruhm, Wind.

In seiner keine Liebe, legt Gil Vicente die Stadt Lissabon in den tragikomischen Mund, dargestellt in der Figur einer Prinzessin in der Zeit von 1527, vor der sehr katholischen Königin D. Caratina, als die königliche Familie in diese Stadt zurückkehrte, von wo aus sie das sah Als die Pest ausbrach, verließen sie 1523 das Land[IV], der Gruß der Stadt an den strahlenden Hof, schön, treu, golden, geehrt in Tricks und Galas, den er erwiderte, weil er geflohen war. Die Stadt betritt voller Musik, preist den König, die Königin, den Hof und den Segen des Herrn und erzählt von den Ursachen, warum sie von der Pest heimgesucht wurde:

Oh hoch und mächtig in großer Erhabenheit
mein kostbarer König durch göttliche Gnade,
Von mi apartado, weil ich nicht Dina bin,
Für meine Qual ist Eure Hoheit gegangen:
an einem solchen Punkt, an einem solchen Tag, zu einer solchen Stunde kommen,
wie der, in dem Gott ungeschaffen wurde
erstellt alle so gut fertig
wie es sein wird und bisher war.

(...)

Also, sehr laut und deutlich,
Auch wenn die Pest mir viel Krieg beschert,
Gepriesen sei Gott im Himmel und auf Erden,
Ich kenne die Gründe, warum sie verwundet werden.
Wie üppig,
süß, schön, sehr nett,
Wenn die Pest nicht wäre, alle meine Erektionen[V]
sie würden nicht wissen, dass es Gott gibt;
Das wäre eine weitaus gefährlichere Pest.

Deshalb schweige ich und verirre mich nicht,
sondern ich schätze vielmehr, dass Gott mit mir ist:
Ich verehre sie und erhalte die Strafe,
wo du mir deine Kraft zeigst.
denn eigentlich
Es nimmt meiner Güte nichts,
aber als Stadt, die für sich selbst will,
Zeig mir hier tausendmal den Tod,
weil ich aus Deinem Testament nicht herauskomme.[Vi]

Die Pest hält ihren König etwa vier Jahre lang von seiner Metropole fern, von seiner Tochter bis zu seinem Vater, der dann zurückkam. Indem sie Prinzessin Lissabon die wahre Rückkehr besingt und diesen Punkt noch verstärkt, gibt sie sich selbst die Schuld am Weggang des anderen, so dass das Erstaunen der Pest ihr Spott sein soll, der sie seines Hofes unwürdig machte, dessen Rückkehr mit dem Weggang zusammenfiel der Pest, ist gleichbedeutend mit dem göttlichen Ursprung des Lichts, das Gott, da es gut war, von der Dunkelheit trennte und die letzte Nacht den früheren Tag nannte.[Vii]. Die düsteren Jahre der Pest, denn wenn der Raum leer ist, ist das Gute verschwunden, das, sobald es zurückkehrt, der erste Tag sein wird, an dem es alles wieder zu dem macht, was es immer war, denn was es war, wird für immer sein.

Die Gestalt der Stadt, groß und erleuchtet, weil sie gefeiert, aber verlassen wird, spricht mit ihren väterlichen Hoheiten von der göttlichen Pest, die die ganze Stadt verwundet, weil sie sie spaltet, die aber trotz der vielen Kriege, in denen sie wütet, immer noch andauert die Lebensweise. Gott liebte es, sein Wesen bekannt zu machen, indem er die üppige, süße und freundliche Stadt bestrafte, um das Gefährlichste zu vermeiden, die Plagegeister, die aus den Lastern derer entstehen, die von ihrem Willen abweichen. Die Pest zeigt den Tod tausendfach, sie demonstriert die Macht Gottes, eine Art, mit ihr zusammen zu sein, Gott will die Stadt für sich, die ihn stillschweigend und ohne Scheu akzeptiert.

Von derselben großen Pest, während der der Hof pilgerte, als er nach einem Zwischenstopp in Coimbra von dort abreiste, sagt Francisco de Sá de Miranda, ein Eingeborener der Stadt, in einem Brief an Pero de Carvalho die Wahrheit, die zu sein scheint ihn:

Welchen Krieg hast du ihm gemacht?
in das Land, das mich erschaffen hat,
So viel zu den Sprachen dieser!
Warum, was hat dich angesprochen,
Von der Pest, mit der du gekommen bist?

Warst du schlecht verpackt?
Nein, was ist mit den Farmen?
Sie haben euch ehrenhafte Narren gegeben.
Warum? weil das Private
Hatten Sie Ihre Mieten weit weg?

Was ich für Parteilichkeit habe,
Keinen anderen Respekt sage ich:
der alten und edlen Stadt
Ich bin natürlich, ich bin ein Freund,
aber ich bin mehr von der Wahrheit.

Wie bist du gegangen,
Bald fand ich Schutz,
wo ich mich abwickelte;
Ich habe sicherlich geschlafen,
Ich bin auf jeden Fall gesegelt.

Die reiche Stadt des Heiligen
Zuerst der Körper deines Königs,
wir sahen mit Erstaunen
es gibt auch wenig, alles ganz
der Jahre, die so viel können.

(...)

Aber als ich ins Tierheim zurückkehrte,
in dem ich vor den Winden floh:
ich, nachdem ich ich geworden bin,
Was für ein Lachen, was für eine Schwärmerei
so schlecht investierte Zeit!

Und das Feuer, das jetzt aufleuchtet,
die Schnelligkeit der Änderungen,
das Böse, das sehr weit reicht,
kurzes Leben verteidigt
Machen Sie lange Hoffnungen.

(...)

Wer Appetit hat, gibt Glauben
Eine Hand nimmt, eine andere fragt,
Erwarte nie, dass du gewinnst.
Zeichen einer schlimmen Krankheit:
Je mehr Wasser, desto durstiger.

Begierde, der mit dem offenen Mund!
Das scheint Ihnen
Und dahinter bist du so wachsam,
draußen hell und scheint,
Im Inneren gibt es nichts Bestimmtes.

Urteil und Vernunft binden,
alles wird dunkel und im Irrtum,
die Gesetze und Gott trotzt,
aus Weißgold und Silber
macht Gefängnisse aus hartem Eisen.

Dieser Eintritt in unsere Truhen,
hat ihnen so viel Schaden zugefügt,
die lügen und ungeschehen machen,
geöffnet durch tausend Portale,
Vorbehaltlich etwaiger Gerüchte.

Was wird sich nicht ändern?
hat uns durch Krieg Frieden gemacht,
Bringt euch gegenseitig zum Töten,
ging von der Villa zum Meer
natürliche Menschen der Erde?

Sklaven mehr als Sklaven
aus Vernunft und Gerechtigkeit,
Lass dein Vieh,
Wer hat dir Gier verkauft?
die raue See und die wilden Winde!

Geister vom Himmel,
auf dem Platz ausgelegt!
Womit dich nichts überwunden hat,
Warum hat Nada uns verkauft?
Besser umsonst.

Niedriglegierte Metalle,
dass wir uns auf der Erde versteckt haben
Natur, Mutter und Freundin,
und unter einigen und sie setzten
so viel Arbeit und Müdigkeit!

(...)

Aber was können Sie davon profitieren?
wenn wir einen solchen Krieg führen
c'o weiter übertragen,
Jetzt wirbelt das Meer auf,
Jetzt die Erde umdrehen?

In den hohen Minen sage ich:
revoltiere die Erde bis ins Zentrum,
Was macht den Feind zum Menschen?
Von deiner Ruhe, drinnen,
mit solcher Arbeit und Gefahr?

Unter der kalten Erde,
schäme dich der Vernunft,
Da ist die Seele, die mehr sollte:
die den Tag hinter sich lassen,
für die Nacht gehen sie.

Es gibt keinen Begriff dafür, dass Männer mutig sind,
Von seiner Weisheit zur Hilflosigkeit,
alles tastete;
Für diese Luft so locker und selten,
Es gab diejenigen, die flogen.

Menschen, die vor nichts Angst haben,
mit allem wird herausgefordert,
über bodenlose Meere nichts;
passierte die Toastzone,
Geh in die Kälte.

(...)

Ich gebe Ihnen Enius als Autor:
Diejenigen, die es nutzen, wissen nichts über Müßiggang
Werde müde und laufe herum,
und kommt, um mehr Geschäfte zu machen
Was für ein toller Verhandlungsführer.

Weil er weiß, nachdem er gegangen ist,
derjenige selbst versteht es nicht,
Wie du gehst, so viel gehst du,
weder gehorchen noch befehlen,
Manchmal geht es aus, manchmal leuchtet es auf.

Sehen Sie ihn gehen, sehen Sie ihn zurückkehren,
Ihn müde und stöhnen zu sehen,
und auf der Suche nach sich selbst, um zu gehen,
Laden Sie die Farbe auf und verlieren Sie sie
dass du dich nicht treffen kannst.

Aber ich, warum läuft das so,
lass es zu viel sein, werde ich sagen;
Vor Tagen habe ich mich versteckt;
mit dem, was ich gelesen habe, mit dem, was ich geschrieben habe,
Mir wurde trotzdem nicht langweilig.[VIII]

Als Grund für die Abreise von Privatpersonen, darunter dem Adressaten des Briefes, der zusammen mit dem Gericht den Coimbra-Mantel hinterließ, der sie befreite, nennt er die entfernten Pachtzinsen, dann Immobilien, ohne die die örtlichen Bauernhöfe übernommen wurden von der Pest, obwohl die Menschen von Lissabon das Land verfluchten, das sie sicher beherbergte, und die Unterschiede in den Ratschlägen und Absichten der Männer zeigten, die ihren Interessen und Gewinnen nachgingen und dabei die gesunden und gemeinsamen Respekt vergaßen[Ix].

Die Pest reicht kaum weit, da sie mit der Pünktlichkeit der Veränderungen einhergeht, mit denen die Anhänger des Appetits das kurze Leben ermöglichen, das Böse, von dem sich die Gier ernährt, ein Laster, das den Mund öffnet für das, was draußen scheint, und es der Vernunft und dem Urteil verschließt. die Dunkelheit in uns zurücklassen. Wie ein Schatten verfolgt die Pest die Körper der Gier und dringt, an diesem sinnlichen Laster festhaltend, in die verdorbenen Brüste ein, in denen Blindheit der Vernunft und des Urteils herrscht. Das begehrliche Laster breitet sich aus, erfasst nicht wenige und unterwirft die Städte seinen Bewegungen. Die Herrschaft des äußeren Appetitimpulses im Inneren hinterlässt Fehler, die den Gesetzen Gottes widersprechen, die von weich zu hart werden.

Begierde macht die Wildnis zunichte, denn Gerüchte über Pracht von außen unterwerfen sie den tausend Portalen, durch die der Appetit geht und durch die sich die Pest zurückzieht. Endlose Wünsche führen den Menschen dazu, bodenlose Meere zu überqueren und seine natürliche Heimat umzukehren; in den Tiefen der Erde zu arbeiten, die Nacht der hohen Minen zu überstehen und die Tage auszulöschen, so dass der ständige Verkehr, der durch so viele Arbeiten entsteht, die die Erde und das Meer umkreisen, die Werke in Gefahr bringt. Unter der Herrschaft der Gier wird der Mensch mit Gerechtigkeit zum Feind seiner Ruhe, ohne die Schande der Vernunft und der Seele, er bewegt sich durch Winde und Meere, je nach der Unvernunft der Herausforderung, er fürchtet nichts und möchte alles berühren. Leugnung des Nutzens von Müßiggang und Wildnis, wo Gesundheit und Vernunft herrschen[X]Er geht und wandert, geht und kehrt zurück, kaum wissend, wonach er wandelt, siehe, er stößt auf die Pest. Daher ist der Grund, den der Fuchs dem kranken Löwen gibt, stichhaltiger:

Mein König, mein Herr Liao,
Schau hier und schau dort,
Ich sehe Fußabdrücke auf dem Boden,
dass alle dorthin gehen,
niemand kommt hierher.[Xi]

Ich hatte keinen solchen Grund König von Kastilien, als die Spuren der Pest im Lager ihn nicht davon abhielten, mit seiner zahlreichen Armee nach Portugal einzumarschieren, die, ohne Angst vor der göttlichen Bedrohung, anstatt zu fliehen, sagt Fernão Lopes in der Chronik von D. João I., fügt hinzu geht ins Geschäft und startet in die Stadt:

Und nachdem der König das Königreich betrat und gegen Lissabon vorrückte und in diesen zwei oder drei Meilen entfernten Dörfern landete, begannen einige vom Land kommende Menschen mit niedrigem Status an der Pest zu sterben.

Und wenn irgendein Ritter oder der Knappe, der es verdiente, bereit war zu sterben, brachten ihn seine Anhänger nach Sintra oder Alanquer oder an einen der anderen Orte, die in Kastilien eine Stimme hatten, und dort öffneten sie sich und salgávom und traten ein Särge im Freien; oder sie kochten sie und bewahrten die Knochen auf, damit sie später dorthin zurückgebracht werden konnten, wo sie herkamen.

Und aus diesem Grund zog der König mit seinem Volk von einem Dorf zum anderen, bis er seine Flotte sah und sich auf die Stadt stürzte, wie bereits gesagt wurde. Und als sie es belagerten, begannen sie in der Flotte zu sterben, und das Gleiche gilt auch für diejenigen vom Ufer, so dass beide sehr wütend wurden und dem König manchmal den Rat gaben, er solle sofort von dort weggehen, und dann würde er es tun hatte lange Zeit, vorbeizukommen, wann immer er wollte. Aber er lehnte seine guten Gründe ab und war sehr geneigt, den Ort für alles, was passieren könnte, nicht abzugrenzen, da er wohl wusste, dass die Stadt sehr arm an Vorräten war und dass es keine Macht gab, einen großen Raum zu haben, der keine Gebühr erheben würde der Preis. Dein Wille.

So wie es nun bei all den Dingen ist, in denen wir die göttliche Kraft am meisten sehen, so ist es auch bei denen, die in jeder Hinsicht verzweifelt sind, sie zu fruchtbarer Wirkung zu bringen, wann immer es ihnen gefällt: So wirkte er damals durch seine Gnade für diese Stadt. Weil sie alle von der verrückten Art des Hungers sehr geplagt waren, verließen sie alle das Land mit der kühlenden Hoffnung, die sie woanders haben könnten, außer der, die sie in dem allerhöchsten Gott und in ihrer kostbaren Mutter hatten, die ihnen helfen würde. - wenn man es wagt, dass eines Tages jeder stirbt oder gewinnt, wie wir sagten, dieser Herr, der Fürst der Heerscharen und Sieger der Schlachten, lass es keinen anderen Kampf oder Kampf geben als deinen; Und er befahl dem Todesengel, seine Hand noch weiter auszustrecken und die Menge dieses armen Mannes hart zu schlagen.

Und da sie ihnen nicht genug sterben ließen, begann die Pest so heftig in ihnen aufzuflammen, so auf dem Seeweg, wie auf dem Landweg, welcher Tag war dort, dass hundert und hundertfünfzig und zweihundert und so mehr und so weiter weniger gestorben, wie es passte. So waren es die Landbewohner, die den größten Teil des Tages damit beschäftigt waren, ihre Toten zu begraben; Daher war es erstaunlich, diejenigen zu sehen, die darunter litten, und seltsam, diejenigen zu hören, die umzingelt waren. Ca. des Tages endete die Handlung[Xii] Bis zu diesem Datum waren unter dem Meister von Santiago, D. Pedro Fernandes Cabeça de Vaca, mehr als zweitausend Soldaten gestorben, darunter die besten, die der König von Kastilien hatte, abgesehen von vielen Kapitänen, deren Namen wir nicht nennen können. (...)

Und es war ein Wunder, ein uns unbekannter Meineid, dass in der Heftigkeit einer solchen Pest keiner der portugiesischen Adligen, die dort waren, keine Gefangenen oder auf andere Weise an der Verschwörung starben oder davon berührt wurden Schmerz. Und die Kastilier ließen aus Rache und aus der Huldigung, die sie ihnen nicht erwiesen hatten, die portugiesischen Gefangenen frei, die sie mit den Verschwörungskranken mitgebracht hatten, so dass sie an der Pest starben; und die kranken Kastellaner starben, und keiner der Portugiesen kam ums Leben, weder innerhalb der Stadt, die so nahe an der Grenze lag, noch außerhalb der Grenze.

Was für ein starker Glaube scheint es zu sein, ein König zu sein, der von so und so edlen Adligen, die er dorthin gebracht hatte, so begleitet und bedient wird, und zu sehen, wie so viele von ihnen ohne jeglichen Nutzen vor ihm sterben, abgesehen von der großen Zahl anderer arme Leute; und trotz all der Ratschläge, die man ihm gab, änderte er seinen Wunsch nicht von dem, was er begonnen hatte, als ob er tatsächlich daran gehindert wäre, sie dem Tod zu opfern![XIII]

Das Lager der ausländischen Armee neben den Dörfern rund um die Metropole, wo es ankommt, mildert den Fall der Pest, die zuerst Menschen in schlechten Verhältnissen befällt. Die durch den Ansturm des Krieges erzeugte Begegnung mit Fremdkörpern besteht auch aus der Bewegung von Truppen durch das Territorium anderer, die nicht unbedingt an der Konfrontation selbst beteiligt sind, sondern nur in der Mitpräsenz von Fremden, deren Vermittlung normalerweise durch gemeine Menschen erfolgt , die vielleicht am Ende die Pest auf die Bedürftigsten übertragen, die Einzigen, deren Erinnerung an den Tod erhalten bleibt, weil die Knochen dorthin zurückkehren, wo sie waren.

Die Ankunft der Pest führt zu einem raschen Wandel des düsteren Lagers, und zwar gerade deshalb, weil sie sich ausbreitet. Die Ankunft der Flotte, der maritime Abschluss der Belagerung, aufgrund der Bewegung der Männer, die zwischen den Navigatoren stehen, führt sie zum Meer: Auch die der Flotte beginnen zu sterben, aber aufgrund einer häuslichen Begegnung. El König, der auf dem Gelände beharrt, indem er den Ort nicht betritt, unvernünftig und von seinem Willen und Geschäft bewegt, beendet den Kreislauf der Pest.

Wenn die Pest gegen fremde Völker gerichtet war, so bringen gleichzeitig innerhalb der Stadt verschiedene Formen der Hungersnot wilde Drangsale mit sich, gegen die jedoch, wem Gott in der Höhe und in der kostbaren Mutter Hilfe schenkt, die Wirkung der Pest ist daher von Nutzen für einige, die nicht anders arbeiten, da sie die Hand des Todesengels über die Menge des unbekehrten Volkes haben.

Durch Gebete wird die Pest entfacht und schreitet tapfer über das Land und das Meer voran; Indem es viele nimmt, verändert es die Beschäftigungen aller, so wie es ihre täglichen Anforderungen verändert: Da ihr Schicksal ungewiss ist, sind die Veränderungen umso sicherer, so dass diejenigen, die es sehen, auch unter seinem Erstaunen leiden, das ihnen seltsam vorkommt. Wer zuhört. Von den zweitausend kastilischen Soldaten sind einige Namen erhalten geblieben, D. Rui Gonçalves Mexia, D. Pedro Rodrigues Sandoval, Pero Fernandes Valasco, D. Fernão Sanches de Toar, Lopo Uchoa de Avelaneda, aber die meisten sind verloren.

Die Verbreitung von Pest Es ist Feuer, denn wenn es aufflammt, brennt, kocht, verzehrt es: ein erstaunliches Ding, bei dem es beginnt, neue Wirksamkeit zu erlangen, ein Diffusionsimpuls, der Verwirrung stiftet, denn es gibt diejenigen, die durch Staunen nicht berührt werden durch solchen Schmerz. Seine Manifestation ist göttlich, sein Schmerz berührt keinen Portugiesen: Sie nennen es mit einem einheimischen Namen: Handlung, die „Er ist genauso viel wert wie der Schiffchenfaden, mit dem der Weber die meisten Fäden durchläuft, und es scheint, dass wir von dort aus den Handlungsfaden oder die Täuschung nennen.“[Xiv]; Tatsächlich verwebt die Pest ihre Verschwörungen mit ihren Wegen, indem sie den Herrn als Bürgen, als Weber, den künstlichen Glauben nimmt und so eine sehr katholische portugiesische Verschwörung spinnt. Gegen solche Mächte und Pläne können selbst diejenigen, die in großer Zahl anführen, nichts dagegen tun, denn die Plage wird vom Königreich des Himmels auf diejenigen auf der Erde geworfen und niemals auf einen einzigen Menschen, so dass die gemeinsamen Spannungen und Wünsche nicht zusammenlaufen Gott erschafft die Hekatombe der Bösen.

Im Jahr 1506 jedoch, obwohl von Christ D. Manuel I. angeführt, Deo in Celo Tibi autem in der Welt[Xv], die Pest gegen Lissabon kommt. Tristão da Cunha und Afonso de Albuquerque, wie der König vereinbart hatte, würden die Flotten beider einen einzigen Körper bilden, bis die Insel Çocotorá die Festung von den Mauren eroberte und so viele Schiffe und bewaffnete Personen zu diesem Zweck geeignet waren Nachdem sie die Segel vorbereitet hatten, fiel es den Menschen durch die vielen Werke der Pest sehr schwer, wie im ersten Buch des zweiten Buches nachzulesen ist Dekade von João de Barros:

Zu dieser Zeit war die Pest in Lissabon so groß, dass es viele Tage lang einhundertzwanzig Menschen gab, und die Männer in der Armee wurden so davon geködert, dass auf Tristan da Cunhas eigenem Schiff, dem ersten, der abreiste, sechs, oder sieben, starben. Und aus diesem Grund gab es so wenige Leute für die Zahl, die er aufnehmen sollte, dass der König der Freilassung einiger Gefangener zustimmte, die urteilten, anderswohin zu gehen und Verbannungen zu machen, weil die Leute des Königreichs das taten Ich möchte mich nicht auf diese Gefahr einlassen.

Schließlich, das Beste, was in dieser Zeit so viel Arbeit getan werden konnte, verließ Tristão da Cunha den Hafen von Lissabon am Palmsonntag, dem sechsten Tag im März des Jahres fünfhundertsechs, mit vierzehn Segeln (...).

In welche Armada würden eintausenddreihundert Soldaten gehen? Und alles war so von der Pest befallen, dass er noch in Kap Verde eine Einsiedelei errichten ließ, während auf einer Insel namens Palma, die an der Vorderseite des Kaps liegt, Wasser abgepumpt wurde, wegen der vielen Menschen, die dort starben aus Stein und Lehm, bedeckt mit Stroh zu Ehren Unserer Lieben Frau von der Berufung der Hoffnung, wo die Messe abgehalten und die Toten begraben wurden, und es gab keinen Ort, an dem in einer Kammer ein toter Mann gefunden wurde, der von den Füßen gefressen wurde Ratten, ohne zu wissen, dass er verstorben war, steckte in jedem so viel Arbeit. Als wir Tristão da Cunha noch von den Kapverden aus verließen, freute es Gott, dass bei der Ankunft an der Äquinoktiallinie, wo diese Brisen aufhören, jeder völlig frei war, und bei dieser Rückkehr hatte man einen Blick auf Cabo Santo Agostinho in der Provinz vom Heiligen Kreuz.[Xvi]

In Zeiten der Pest gibt es nur wenige Menschen, die bereit sind, sich mit ihnen auseinanderzusetzen, denn die Gefahren summieren sich und machen selbst die garantiertsten gefährlich, geschweige denn die geringsten. Die Pest lockt die Menschen an, denn sie ernährt sie, fängt sie, wenn sie sich versammeln, und verzehrt sie, wenn sie sie fängt. Die von der Pest heimgesuchten Schiffe spucken an den Ufern, wo die Pestpfeile festgemacht haben, halten an, weil sich die Kranken vermehren und die Krankheit exportieren, die in anderen Teilen auftritt. Seine Aufregung überwältigt alle, während sich die Jobs vervielfachen, die verwirrt in Sorglosigkeit verfallen. Um der Bestrafung zu entgehen, greifen die Menschen zu den einzigen bekannten Heilmitteln, Lobpreisungen und Messen, die, Gott wohlgefällig, die stinkende Luft zum Schweigen bringen und das Luftige mit dem Göttlichen verwechseln.

*Juri Ulbricht Er hat einen Master-Abschluss in Philosophie von der USP.

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Um den dritten Teil zu lesen, gehen Sie zu https://dpp.cce.myftpupload.com/uma-breve-historia-da-peste-iii/

Um den vierten Teil zu lesen, gehen Sie zu https://dpp.cce.myftpupload.com/uma-breve-historia-da-peste-iv/

Aufzeichnungen

[I] Anchieta, J. GEDICHTE. Portugiesische und Tupi-Texte. S. 114-115. Übersetzung von Eduardo de A. Navarro.

[Ii] Der Weg zum Himmel. Eine vollständige Sammlung aller öffentlichen und privaten Andachten im allgemeinen Gebrauch. London: Burns, Lambert und Oates, undatiert. Hymnen: Ave Maris Stella. P. 443.

[Iii] Resende, G. Allgemeines Liederbuch. Altportugiesische Liedersammlung. Stuttgart, 1848. Von Luys Anrryquez. S. 252-253.

[IV] Braamcamp. Gil Vicente. P. 332.

[V] Bronzen.

[Vi] Vincent, g. Vollständige Werke. Keine Liebe. Band IV. Buchhandlung Sá da Costa, Editora Lisboa, 1953.

[Vii] vulg. Gn. Ich, 4-5.

[VIII] Sá de Miranda, F. Vollständige Werke. 137. An Pero de Carvalho. Band II. Livraria Sá da Costa, Editora Lisboa, 1943. S. 56-68.

[Ix] Sã¡ de Miranda, F. Werke von Doktor Francisco de Sã¡ de Miranda. Typografia Rollandiana, 1784. An Pero Carvalho. Brief Donnerstag. S. 252-253.

[X] DeVasconcellos, Simon. Buch vier der Chronica der Gesellschaft Jesu des Staates Brasilien (Jahr 1569). P. 80: „Die Pest, die Portugal erreicht hatte, breitete sich bereits in einigen Vierteln von Lissabon aus: Die Stadt war nicht einmal sicher; weder das Collegio noch die Casa de S. Roque d'ella konnten so viele Gäste bequem aufnehmen. Es war die Kraft, entweder der Anlass oder die von Ceo, dass Ignacio sich mit seinen Gefährten zurückzog, wo es schien, als würde sein Geist ihn an einen verlassenen Ort führen, der zwei Meilen von der Hektik der Stadt entfernt war Mitten in einer Heide zwischen Caparica und Azeitão, gekleidet in duftende Kräuter, Rosmarin, Rosmarin und große Kiefern, wo neben dem Blöken des Viehs auch das Flüstern der Bienen und das Echo des Ozeans zu hören sind, der die eine Seite umgibt Es sind nur wenige andere Stimmen zu hören: Die Umgebung ist rau und wild, teils umgeben von formlosen Flächenängsten, teils von Brombeersträuchern und Ginster, Tierhöhlen und dem Schrecken der Menschen. Hier wird jedoch die widersprüchliche Harmonie der klugen Natur deutlich; denn dort, wo der Ort selbst so wild ist, genau dort, von den Gipfeln dieser Ängste und rauen Anhöhen, entdeckt man eine der schönsten Aussichten, die das menschliche Auge sehen kann.“

[Xi] Sá de Miranda, F. Vollständige Werke. 137. An Pero de Carvalho. Band II. Livraria Sá da Costa, Editora Lisboa, 1943. S. 64-65.

[Xii] Bluteau, R. Portugiesischer und lateinischer Wortschatz. „Pest-Komplott. In seinem Buch über den Ursprung der portugiesischen Sprache. Buchseite 109. möchte, dass dieser Ausdruck portugiesisch, einheimisch und nicht von anderen Leuten entlehnt ist.“

[XIII] Lopez, F. Erster Teil der Chronik von König João I. Band III. Portugiesische Anthologie. Buchhandlungen Aillaud & Bertrand, Paris-Lissabon, 1922. XX – Die Pest im Lager. S. 153–157.

[Xiv] Bluteau, R. Portugiesischer und lateinischer Wortschatz. Vgl. Parzelle.

[Xv] Satz, der auf dem Phylakterium von König Manuel I. in einem Holzschnitt aus der Ausgabe von 1514 zu lesen ist Manuelinische Verordnungen, gedruckt von João Pedo Buonhomini in Lissabon, was bedeutet: „Zu Gott im Himmel und zu dir in der Welt“.

[Xvi] DeBarros, J. Jahrzehnte. Volumen II. Livraria Sá da Costa, Editora Lisboa, 1945. II, 1, 1. S. 188-190.