Eine kurze Geschichte der Pest – VI

20/08/2020

Mitwirkende

von YURI ULBRICHT*

Die Bedeutung der Pest im kolonialen Brasilien

1.

Ähnliche Schiffe, beladen mit Sündern und Sträflingen, verbreiteten, als sie von den Gefahren des Meeres befreit wurden, die sehr katholische portugiesische Pest in den Überseebuchten und dann in den Kapitänsposten des Königreichs, auch wenn diese Unfruchtbarkeit damals auf schlechtes Wetter zurückgeführt wurde durch verheerende Winde, wie sie im Jahr 1563 diese Meeresküsten berührten, wie im dritten Buch des Buches zu lesen ist Chronik der Gesellschaft Jesu, in dem sich Pater Simão de Vasconcellos mit den darin gelegten Grundlagen beschäftigt:

1 – Wohlhabende Zeiten liegen in der Hand des großen Vaters der Ladenbesitzer und die Zeit der Ernten: und wie es oft geschieht, folgen fruchtbare Jahre auf unfruchtbare; Auch in unserer spirituellen Ernte von Bahia setzt sich die Fruchtbarkeit vergangener Jahre in dieser weniger ergiebigen Ernte von 1563 fort. Es war die menschliche Ursache eines schrecklichen Unwetters oder einer Korruption, die wie eine Pest den größten Teil der Erde heimsuchte. Sie begann vor der Insel Itáparica, erreichte die Stadt und von dort entlang der Küste nach Norden, nahm sie die Dörfer S. Paulo, S. João, S. Miguel und viele andere ein, die in diesem Teil Christen und Heiden waren. und ließen kaum ein Viertel ihrer Bewohner am Leben: Die Zahl der durchkommenden dreißigtausend Seelen wurde veranschlagt, nur die des Kapitäns von Bahia, Spektakel einerseits im Elend, andererseits Gnaden für den Himmel (dessen Opfergaben sind) weil er offenbar nach der bereits reifen Frucht der letzten zwei Jahre gesehnt hat, nach so vielen Seelen, die durch die Qual der Taufe zur Gnade verurteilt wurden; und er wollte sie ausnutzen, bevor sie durch ihre natürliche Unbeständigkeit pervertiert werden konnten. Aber auch wenn den Getauften die Möglichkeit zum Wachstum fehlte, war es kein geringer Dienst Gottes, den diese Diener seines Willens leisteten, indem sie den Kranken halfen und die Verstorbenen vorbereiteten; Denn so wie sie am Anfang ihres Christentums glücklich waren, waren sie auch am Ende glücklich. Fliegen auf verschiedenen Estancias, wo, um die bereits Christen herum, viele tausend nichtjüdische Erwachsene in extremis getauft wurden, die wahrscheinlich in Gefahr wären, wenn es nicht eine so glückliche Flut gäbe.

2 – Die Krankheit begann mit starken Schmerzen in den Eingeweiden, die dazu führten, dass ihre Leber verfaulte und sich aufblähte. Bald darauf bildeten sich Blasen, die so verfault und giftig waren, dass ihr Fleisch in Stücken voller übelriechender Käfer abfiel. Die Väter wussten nicht, an wen sie sich zuerst wenden sollten; denn gleichzeitig waren viele Menschen an verschiedenen Orten auf der Flucht und es war nicht möglich, das, was sie bereits hatten, zurückzulassen, um denen zu helfen, die es nicht taten. Es passierte Pater Gregorio Serrão, der im Dorf Itáparica half, als er einem von ihnen half, gesund zu sterben. Ein junger Mann erzählte ihm, dass zur selben Stunde mitten im Terreiro (a.) ein Indianer ein Kind zur Welt gebracht hatte Das war in der Zeit dieser Krankheit aufgrund der starken Schmerzen, die ermüdeten, etwas ganz Normales) und ließ die Geburt unbeaufsichtigt, und sie verschwand, und das Kind stand kurz vor dem Sterben; Der eifrige Arbeiter war betrübt, weil es notwendig war, dieser Seele zu helfen, und andererseits die Gefahr bestand, diesen anderen zu verlassen. Inmitten dieser alten Frauen sagte der sterbende Indio: „Bereue es nicht, Vater, hilf dieser Seele, ich werde auf dich warten.“ Es war der Priester, er fand zwei Zwillingskinder, eines bereits tot, das andere im Sterben: Er taufte dieses, sie kam in den Himmel, und der Priester kehrte zu seiner Patientin zurück, die er noch am Leben fand, aber auf sie wartete einen Moment für ihn. Durch dieses Beispiel können viele aus dem Griff dieser ansteckenden Krankheit befreit werden.^[I]

Die Pest soll eine Form der Verseuchung sein, deren Ursache eine Verderbnis der Luft ist, die als schrecklich und ansteckend gilt; eine natürliche Erklärung, die sich jedoch auf die Euterquelle bezieht, die die Himmel berauscht, den großen Vater. Diese Art der Kontamination ist vergleichbar mit der von weniger fruchtbaren Feldfrüchten, denn wenn in weniger wohlhabenden Zeiten aus irgendeinem äußeren Grund die Wachstumsbewegung, also die der Feldfrüchte, eine Unterbrechung erleidet, die die Bildung des Getreides beeinträchtigt; Auch die Wachstums- und Verdrängungsbewegungen, die die Landwirte als Ganzes betreffen, leiden periodisch unter Unterbrechungen, die die vergangenen Strapazen verlieren, so dass, wenn die Plage, die die Bewegung des Pflanzenwachstums behindert, von der Erde kommt, das tierische Gegenstück kommt aus der Luft von ihr, der Pest, die das Wachstum und die Vertreibung der Menschen behindert und bei den ersten das Leiden des Hungers und bei den zweiten das Leiden von Pestkrankheiten hervorruft.

Die Pest beginnt auf der einen Seite und breitet sich entlang der Küste aus, hört dort auf, wo Christen Nichtjuden finden, und nimmt Dörfer weg, im Gegensatz zur Pest, die in die Städte gelangt und nach und nach in einigen Vierteln ankommt, die Sicherheit der Stadt wegnimmt und Trennungen fördert, aber nicht nimmt sie alle auf einmal. Das Elend, das die Pest begleitet, fällt mit der Gnade des Himmels zusammen, der sie auslöst, um die Seelen der konvertierten, aber labilen Menschen zu retten, die die pestilenzielle göttliche Vorsehung vor der Perversion bewahrt, indem sie gleichzeitig die Früchte der Katechese rettet und so die Bekehrten in den Untergang des Körpers rettet. in der Erlösung der Seele, und die Wirkung der Pest wird vergöttert: ein beunruhigendes Schauspiel von Elend und Gnade.

Die Diener Gottes leisten Hilfe bei der göttlichen Krankheit, sie sind es, die in den verlassenen Orten arbeiten, sie leiten sie und taufen die Heiden, weil sie sie durch die Bekehrung der Seele vor den Gefahren retten, denen die Körper ausgesetzt sind. Durch die Ausbrüche der Pest erkranken und sterben gleichzeitig viele Menschen an verschiedenen Orten, so dass es an Menschen mangelt, die ihnen beistehen oder ihren Seelen helfen können. Mitten im Griff der ansteckenden Krankheit wird das Ungewöhnliche und Außergewöhnliche als normale und gewöhnliche Sache getan, die alltäglichen Lebenszwecke werden umgekehrt, die Umstellung von Arbeitsplätzen wird gefordert, viele werden jetzt von einer einzigen Person ausgeübt. Die Plötzlichkeit der Veränderungen zeigt, wie vergänglich das Leben ist und Ängste erzeugt, die Schmerz und Hoffnung mit sich bringen, zu denen noch die Qual hinzukommt, die die Schwester mit sich bringt, die mit der Pest unterwegs ist:

38 – Es ist üblich, dass Übel Hand in Hand gehen und dass auf eine Plage bald eine Plage folgt. Die Bewohner von Bahia werden diesen Naturzustand erleben (ganz auf ihre Kosten): Im letzten Jahr des Jahres 1563 stöhnte das gesamte Kapitänsamt unter einer Quasi-Pest, einer pestilenten Korruption, die drei Teilen der Indianer das Leben kostete (erbärmlicher Schaden!). ) Betreten wir das Jahr 1564, und wir sehen, dass es mit einer schrecklichen Hungersnot einhergeht, wie mit einer neuen Sterblichkeit, und nicht mit einer kleinen Pein der Väter, die sich um die Dörfer kümmerten. Es war die gleiche Ursache für Hunger wie Krankheit, die Verwitterung der Luft, zuerst auf die Körper, jetzt auf die Früchte: Es war ein großer Schmerz; Denn wenn diese Schönen geboren werden, die den Anblick erhellen und Hoffnung wecken, sterben sie im besten Bösen, das erreicht wurde; zunächst verwelkend, von den Beleidigungen der Zeit besiegt, bis es zu Boden fällt und in die Fußstapfen geplagter Männer tritt. Es gab eine große Zahl derjenigen, die jeden Tag von diesem tyrannischen Hunger in diesen Dörfern landeten: und es war für die Patres notwendig, die Art der Arbeit zu ändern; und was sie früher auf die Bekehrung von Seelen anwandten, wenden sie jetzt auf die Heilung von Körpern an: Sie suchten den Lebensunterhalt; aber so viel sie zusammentragen konnten, es stellte sich heraus, dass es nichts unter so vielen war.^[Ii]

Als ob Pest oder pestilenzielle Verderbnis Krankheiten wären, die aus der Unmäßigkeit der Luft entstehen und furchtbar ansteckend sind und die ganze Region, durch die sie streifen, zum Stöhnen bringen, die erbärmliche Schäden erleidet, da sie einen großen Teil ihrer Bewohner verliert, die jedoch nicht gleichermaßen betroffen sind, weil die Inder mehr leiden.

Das Wetter der Luft wirkt wie eine Plage, wenn es die Körper der Menschen verunreinigt; aber wenn die Erde Früchte trägt, ist sie die Ursache der Hungersnot, so dass jedes der beiden Übel, Hungersnot und Pest, unterschiedliche Auswirkungen einer gemeinsamen Ursache sind. Da die Priester jedoch nicht in der Lage sind, den Schaden des Wetters, d. in der Unterstützung des Körpers, so dass erstere die Pflege des spirituellen Lebens, letztere die des irdischen Lebens betreffen.

Nachdem die übelriechende Pest 1563 rund um die Insel Itaparica aufgetaucht war und auf die Stadt des Kapitäns von Bahia vorgedrungen war, folgte sie dem Verlauf der Kontinentalgrenze und zog nach Norden: Sie erreichte die Dörfer, dauerte bis 64 und verschwand dann. Danach kam eine Pest über den Kapitän von Espírito Santo, die, da sie Blasen und ähnliche Schäden verursachte, die gleiche zu sein scheint wie im Norden, der, vagabundierend, weniger miseranda und langsamer herabstieg, bis es grausam erschien 1565 in den weiter südlich gelegenen Dörfern:

70 – Kürzlich wurde [Pater Diogo Jacome] geschickt^[Iii]zum Kapitän von Espírito Santo, und dort war er für die Residenz eines Dorfes (von zwei, die es gab) des Indio Principal verantwortlich, das den großen Gato nannte. Nachdem der Herr unermüdlich und mit dem Eifer eines apostolischen Mannes an der Kultur dieser Barbarenvölker gearbeitet hatte, um eine große Zahl von ihnen zum Glauben zu bringen, zu bekehren und zu taufen, wollte der Herr am Ende seines Werkes zu Ende gehen Dieser seine Diener wurde mit einer grausamen Pockenpestilenz heimgesucht, die über diese Dörfer kam und so unmenschlich war, dass sie fast jeden infizierte und nur wenige der Infizierten am Leben blieben. Dort bot sich ein erbärmliches Schauspiel; denn die Häuser würden auch als Krankenhäuser für die Kranken dienen, als Begräbnisstätte für die Toten: Die Lebenden unter den Toten waren fast gleich, und man wusste nicht, mit wem man mehr Mitleid haben würde; sei es bei den Lebenden, um sein Heil zu suchen, oder bei den Toten, um mit ihnen das gemeinsame Mitleid eines Grabes zu nutzen. Diese riefen euch zu Stimmen, diese mit dem verpestenden Geruch von vier mal vier Hunnen über anderen faulen und korrupten. Pater Diogo mischte sich tagsüber unter sie und nachts mit einem anderen Begleiter, Pedro Gonçalves, waren die Blutenden, die Chirurgen, die Ärzte und zusammen die Pfarrer, Geneser und ganz allein; denn angesichts dieses großen Elends konnten sie nur jemanden finden, der dabei half, einen Verstorbenen in die heilige Stätte zu bringen; entweder weil sie alle krank waren, oder weil diejenigen, die nicht krank waren, so vor der Verderbnis und ihrem üblen Geruch wie vor dem Tod selbst flohen. So sehr, dass ich mitten auf der Reise floh und das Gewicht des Verstorbenen ganz in den Händen der Väter überließ, die mit ihm aus Schwäche fallen würden. An diesen Menschen ist nichts Neues; deren Natur durch die Vergänglichkeit so verhärtet ist, dass bei jeder schweren Krankheit die Eltern ihre Kinder und die Kinder ihre Eltern im Stich lassen: So viele werden es in dieser tun und das aufnehmen, was dafür, für den Sertão, stark war, ohne jeglichen Respekt vor der Natur , oder der Gnade.

71 – So müde von so viel übermäßiger Arbeit, verzehrt von purem Ekel über solch ein trauriges Ereignis, als er sah, dass ein zahlreiches Dorf, das er von ganzem Herzen liebte und für das er so viel geschwitzt und gearbeitet hatte, so bald zerstört, verwüstet und verlassen wurde, verlor er Er verlor seinen Atem und seine Kraft und verfiel in großes Fieber. Damit wurde er in die Casa da Villa gebracht: Und auch hier wollte Gott ihn mit einer neuen Verfeinerung seiner Arbeit und seines Gehorsams auf die Probe stellen: denn nachdem er sich um den Oberen gekümmert hatte, ging es ihm nach ein paar Tagen besser, als er sah Die große Not dieses fast entvölkerten Dorfes lud nur den Priester ein, zu ihr zurückzukehren; aber er, der in seinem ganzen Leben ein Beispiel des Gehorsams gewesen war, wollte ihren Glanz im Tod nicht mindern. Und in der Annahme, dass die Lebenskraft für ihn das Gegenteil bedeute, legte er alles in die Hände des Oberen und ging. Allerdings bereite ich die baldige Rückkehr mit einer weiteren Tat heldenhafter Tugend vor; aber der Atem war bereits so verloren, dass er fast tot ankam. In der kurzen Zeit seines Lebens seufzte alles mit leidenschaftlichen Taten zum Himmel und bat Gott um Gnade, für sich selbst und für diejenigen, die er gesehen hatte, wie sie dieser grausamen Pest zum Opfer fielen und denen es an spiritueller Hilfe mangelte. Am fünften Tag nach seiner Ankunft kam er an und nachdem er alle Sakramente empfangen hatte, umarmt von einem frommen Bild, verließ er dieses sterbliche Fleisch und ging, wie man glaubt, zu diesem guten Diener, um im Monat April des Jahres die ewige Ruhe zu genießen 1565. Er ist in unserer Villa in der Kirche San-Tiago d'Aquella begraben. Pater Joseph de Anchieta hinterließ eine Erinnerung an diesen Mann, und er spricht mit größeren Worten von ihm und nennt ihn einen Mann von großem Gehorsam, von großem Eifer für die Erlösung der Indianer, der bis dahin viel unter ihnen und mit großer Nächstenliebe gearbeitet hat Ende seines Lebens. Leben; und schließlich, dass er für seinen Gehorsam starb. Und in Wahrheit sehe ich in diesem Tod zwei wichtige Aspekte: dass dieser Diener Gottes sein Leben für die Wohltätigkeit der Indianer riskierte, denen ich helfen möchte; und durch den Gehorsam des Oberen, den ich zufriedenstellen möchte.^[IV]

Wenn die Pest über die Heiden kommt, wird sie auf schreckliche Weise sublimiert, da sie viele verseucht, nur wenige am Leben lässt und die Dörfer entvölkert. Das erbärmliche Schauspiel dieser Pest ist bemerkenswert: die Häuser, die als Krankenhäuser und Friedhöfe dienten; die Lebenden, die in ihren Häusern beschämt sind und den unbestatteten Toten gleichkommen, empfinden Mitgefühl für den Schmerz, diese Mitleid für die Verlassenheit; die Stimmen, das Stöhnen, die Wehklagen, die immer noch lebendige Qual und der Geruch der pestilenten Verwesung der verfaulten Toten verdichten sich, die Luft verdichtet sich; Die eifrigen Betreuer der Seelen arbeiten Tag und Nacht als Ärzte und Chirurgen des Körpers, die Arbeit und das Blutvergießen ziehen sich bis ins Unendliche hin, und obwohl sie von wahrer christlicher Nächstenliebe bewegt sind, sind sie allein angesichts so viel Elends und der Gegenwart des Todes. so dass sich das Schauspiel der Pest als sehr vielfältig erweist, nie überall gleich ist und sich aus der Natur selbst ergibt, die von der übernatürlichen Krankheit befallen wird, die in den Dörfern unmenschlich und grausam erscheint.

Die Krankheit der Exzesse und der exzessiven Arbeit, für deren trauriger Erfolg so viele verzehrt werden, sowohl diejenigen, die darin enden, als auch diejenigen, die sie aufgeben, zeichnet darüber hinaus die heroische Tugend derer aus, die, obwohl sie den Rufen gehorchen, ehren worauf sie reagieren müssen, obwohl sie nicht in der Lage sind, dem sterblichen Fleisch zu helfen, dennoch leisten sie mit großem Eifer spirituelle Hilfe, eingehüllt in übermäßigen Schweiß und Risiko, jedoch angetrieben von der großen wahren Nächstenliebe, die in solchen Beispielen bis zum Ende reicht des Lebens.

2.

Das koloniale Erscheinungsbild der katholischen Seuchen beinhaltet die unzähligen Ereignisse, die durch die pestilenzielle Begegnung mit dem Ausländer hervorgerufen wurden, deren Erfolge tief in den aufeinanderfolgenden Generationen verwurzelt sind, die das hervorgebracht haben, was wir heute kennen Brasilianer, ein Körpername, der übrigens um 1680 mit Gregórios de Matos in die portugiesische Schrift aufgenommen wurde^[V], der, auf dem Weg in die Verbannung, einen Blick auf die undankbare Heimat wirft und Abschied nimmt:

geh Freunde besuchen
im Einfallsreichtum eines jeden,
und sie fußbreit auffressen
Nehmen Sie niemals Ihren Fuß da raus.

dass die Brasileiros sind Bestien,
und sie werden arbeiten
ein Leben lang zu behalten
Zauberer aus Portugal.^[Vi]

Brasilianeranfangs ist nicht einmal Gentil, das Amtsuffix -eiro Vielmehr bezieht es sich auf diejenigen, die in die Metropole zurückkehrten und mit rotem Färbeholz handelten, der Ware, die zum Namen der brasilianischen Heimat wurde. Benannt durch diejenigen, die gehen, kommen sowohl der Name als auch die Freunde, die bleiben, von außen, was zeigt, dass die ständige Präsenz des Fremden in der weiteren Zusammensetzung des Volkes vorherrscht, dessen Name sich von den Gütern ableitet, die einem Königreich entzogen wurden zum anderen. Die satirische Bezeichnung des Armbrustbüros überwiegt gegenüber dem Brasilianer von Pater Anchieta und über die sanfte Dame Brasiliana^[Vii], von Bruder José de Santa Rita Durão^[VIII], Bezeichner jeweils der Technik, -ico, und der Geburtsort, -a-N-A, weil es letztendlich so war, dass, wie bei den Peruleiros und Cocaleiros, die Art der Aktivität, die fremd ist, in diesen Gegenden vorherrscht:

In diesem Brasilien konkurrieren unterschiedliche Bedingungen für den Handel mit Menschen aus allen Teilen, und dieser Handel wird wie die Eingeborenen des Landes behandelt.^[Ix]

Die Auswirkungen des kommerziellen Fortschritts, der die Nichtjuden berührt, lassen die Bevölkerung zusammenbrechen, wenn die Wellen der Pest diese wie Siedler von außerhalb begleiten, die jedoch aufgrund der Breite des Landes einige Streckenabschnitte in Brasilien bevölkern^[X].

Kommunikation, nicht nur durch die Körper, sondern auch durch die Kleidung und Waren, die man mitnimmt^[Xi], verwandelt die bisher erratische Pest, die sich Schritt für Schritt erneuerte, in eine zirkulierende Pest, die, eingehüllt in das relativ regelmäßige Netz des Verkehrs, sich mit dem Tempo des Geschäfts ausdehnt, ein moderner Ersatz für den ständigen Krieg. Das Pestereignis ist von den sporadischen Begegnungen, die sein Leiden hervorrufen, abgekoppelt, da es mit breiteren Netzwerken verbunden ist, die es immer wieder fördern und über die Umgebung hinaus nachwirken.

Diese kontinuierlich verstärkte kommerzielle Aktivität, die periodisch das zirkulierende Pestereignis hervorruft, verändert die Natur der Ereignisse an den Orten, an denen sie auftritt, in einem solchen Ausmaß, dass die historisch begründete Bewegung des Handels mit dem Ausmaß und der Geschwindigkeit des Seuchenbefalls zusammenfällt. Die vielfache Überschneidung gleichartiger Ereignisse, die durch die Preisrealisierung von Gütern an den verschiedenen Orten, an denen regelmäßig Handelsgeschäfte stattfinden, vorgeschrieben ist, vervielfacht die Verbreitungswege der Pest, da dies die häufigsten und ausgedehntesten Transitwege ihrer Überträger sind. Auf diese Weise werden infektiöse Übertragungen historisiert, wobei die zirkulierende Übertragung diejenige ist, deren Hauptstützen, existierend und fortbestehend, in der Verschiebung von Körpern bestehen, die durch Zyklen der Preisrealisierung gesteuert werden, die mit der Handelsdynamik verbunden sind, was der eigentlichen Physiologie der Krankheit das Konzept aus der Krankheit hinzufügt wobei das Erscheinen des Kranken das Erscheinen des Pestereignisses hervorruft, da die Krankheit, wenn sie die Pest erzeugt, da es nicht Gott ist, der seinen Sohn zeugt, einen Dritten benutzt, der sie hervorbringt und durch dessen Kraft sie ihre Fruchtbarkeit bewirkt, deren Grund muss in Proportion und Übereinstimmung mit der Art der Kopulation sein. Die Pest hat daher zwei Naturen: die einer sichtbaren, unfruchtbaren Krankheit, die sich vom Menschen unterscheidet und physiologisch das bleibt, was sie bereits war, und die eines unsichtbaren, befruchtenden Ereignisses, das in dem Maße, wie es unter den Menschen wandelt, beginnt, das zu sein, was es einmal war war. war nicht. Die Existenz der ersten impliziert nicht unbedingt eine generative Befruchtung, die beharrliche Ableitung in der historisch etablierten Herdenkultur, die sie verbreitet und die die Pest zum Motiv macht, dessen Wachstumsrate proportional zur Korrelationsdynamik ihrer Vektoren und Gefäße ist, denn mit der Ende des Zuges, hinzufügen.

Die venerische Fruchtbarkeit, die sich aus der globalen Integration der materiellen Produktionsweisen des gesellschaftlichen Lebens ergibt, projiziert die erste pandemische Seuche, die sich gleichzeitig über die gesamte Erdoberfläche ausbreitet und die gesamte Bevölkerung betrifft, nicht die der Demo, sondern die des Orbs. Eine solche Seuche hat ihre symbiotische Konzeptualisierung im Markt, der zunächst als Mittelpunkt und Ort der Konvergenz von Menschen und als Bühne für die Verwirklichung des Tauschwerts von Gütern betrachtet wurde, dessen zeitgenössische Form jedoch die gesamte Stadt umfasst, die sich selbst in einen großen Markt verwandelt. dessen Zentrum überall ist, dessen Grenzen nicht definiert sind, wo eine chaotische Zirkulation von Körpern vorherrscht, gedrängt durch die Notwendigkeit, dass das im Produktionsprozess vorgerückte Kapital, der materielle Gestalter des ihm unterstehenden gesellschaftlichen Lebens, seinen Verwertungszyklus vollenden und realisieren muss der Tauschwert im Umlauf; so dass die Bewegung des Kapitals das pestilenzielle Ereignis der Pandemie impliziert, da beide aus einer Dynamik erwachsen, die charakteristisch für das Kommunikationsnetzwerk ist, auf dem die materielle Produktion und Reproduktion des Lebens auf einem kontinuierlich beschleunigten, irrationalen, anarchischen Maßstab basiert, weil es gilt als reine steigende Größe.

Große Bevölkerungsgruppen sammeln sich in großen Marktstädten an, in denen der Körper der Stadt zerfällt und in Verwirrung sehr viele Körper zusammenballt, ohne deren Ansiedlung die kapitalistische Akkumulation zusammenbricht, die täglich dem Leben selbst nachjagen und die privilegierte Dynamik des Tödlichen erzeugen Verbreitung der Herdenkrankheit. Es ist in der Zeit der Pest, dass diejenigen, die der Arbeit unterworfen sind, die dem Kommando des Kapitals unterworfen ist, den Ausspruch des Ecclesiasticus voll und ganz begreifen: Wer auf Nahrung verzichtet, verlängert sein Leben um Tage, umgewandelt in genau die Aktivität, durch die der Mensch zu einem Überträger des Massensterbens wiederbelebt werden sollte. Die kontinuierliche Beschleunigung der Bewertungszyklen fördert die ebenso kontinuierliche Beschleunigung der Verdrängung der ihnen unterworfenen Körper, ohne deren Unterbrechung der Wachstumspfad der pandemischen Seuche aufrechterhalten wird, die im Bild und Gleichnis des Wertes erzeugt wird, da die wohltuende Wirkung des einen fällt mit dem des anderen zusammen, nämlich allein in den Körper des Menschen einzudringen.

*Juri Ulbricht Er hat einen Master-Abschluss in Philosophie von der USP.

Um den ersten Teil zu lesen, gehen Sie zu https://dpp.cce.myftpupload.com/uma-breve-historia-da-peste-i/

Um den zweiten Teil zu lesen, gehen Sie zu https://dpp.cce.myftpupload.com/uma-breve-historia-da-peste-ii/

Um den dritten Teil zu lesen, gehen Sie zu https://dpp.cce.myftpupload.com/uma-breve-historia-da-peste-iii/

Um den vierten Teil zu lesen, gehen Sie zu https://dpp.cce.myftpupload.com/uma-breve-historia-da-peste-iv/

Um den fünften Teil zu lesen, gehen Sie zu https://dpp.cce.myftpupload.com/uma-breve-historia-da-peste-v/

Aufzeichnungen

[I] DeVasconcellos, Simon. Chronica der Gesellschaft Jesu des Staates Brasilien. Band II. Herausgeber AJ Fernandes Lopes, 1865. 1-2. S. 6-7.

[Ii] DeVasconcellos, Simon. Chronica der Gesellschaft Jesu des Staates Brasilien. Band II. Herausgeber AJ Fernandes Lopes, 1865. 38. p. 25.

[Iii] DeVasconcellos, Simon. Buch III der Chronica der Gesellschaft Jesu des Staates Brasilien (Jahr 1565). Band II. Herausgeber AJ Fernandes Lopes, 1865. 68. p. 39: „Pater Diogo Jacome beendete den Verlauf dieser gegenwärtigen Pilgerreise in der Villa von Espírito Santo. Es war dieser spirituelle Koadjutorvater in der Gesellschaft, ein großer Diener Gottes und mit brennendem Herzen für die Erlösung der Seelen. Für die Bekehrung dieser ist der letzte dem Vaterland und den Hochschulen Europas würdig, und er kam, um sich in den Wüsten unter den Vornehmen Brasiliens einzumischen.“

[IV] DeVasconcellos, Simon. Buch III der Chronica der Gesellschaft Jesu des Staates Brasilien (Jahr 1565). Band II. Herausgeber AJ Fernandes Lopes, 1865. 70-71. P. 40-41.

[V] Calmon, P. Geschichte Brasiliens. XNUMX. Jahrhundert – Die Ursprünge. Band I. p. 104.

[Vi] De Matos, Gregorio. Ausgewählte Gedichte. Auswahl, Vorwort und Anmerkungen von José Miguel Wisnik. Gesellschaft der Briefe. Satirisch: Sobald der Dichter sich auf den Weg ins Exil gemacht hat und den Blick auf sein undankbares Heimatland gerichtet hat, singt er vom Meer aus seinen Abschied, S. 129.

[Vii] Santa Rita Durão, J. Caramurú. Episches Gedicht über die Entdeckung Bahias. Regia Officina Typographica, Lissabon, 1781. II, 72.

[VIII] Calmon, P. Geschichte Brasiliens. XNUMX. Jahrhundert – Die Ursprünge. Band I. p. 104.

[Ix] Dialog über die Größe Brasiliens. Erste Ausgabe des Lissabonner Apographen. Transkribiert von Caesar Sobreira. Cepe-Verlag. P. [48].

[X] Dialog über die Größe Brasiliens. Erste Ausgabe des Lissabonner Apographen. Transkribiert von Caesar Sobreira. Cepe-Verlag. P. [48].

[Xi] Bluteau, R. Portugiesischer und lateinischer Wortschatz. "Pest. (...) Die Pest wird nicht nur durch Körperkontakt übertragen, sondern sie haftet an Tüchern, Kleidern, Kleidern, Briefen, Papieren und in Waren eingewickelt, wird von einem Königreich zum anderen übertragen und verursacht je nach Land unterschiedliche Symptome Temperamente und Dispositionen der Körper, die es befällt (…)“.