Von Maiara de Proença Bernardino*
Die Organisation der Volksklasse in Teilen der Gebiete ist für uns von entscheidender Bedeutung, um den Widerstand in einem Land zu verstehen, das seine Hegemonie dadurch aufrechterhält, dass es Millionen von Menschen das Leben stiehlt
Angesichts der Tatsache, dass unsere Tage von der Pandemie geprägt sind, ist es notwendig, zum Denken des brasilianischen Geographen Milton Santos zurückzukehren. Dieser Lehrer revolutionierte die Art und Weise, wie die Realität verstanden wird. Er kritisierte den Imperialismus des Wissens, der von Spezialisten praktiziert wird, die auf die stückweise Produktion vermeintlichen Wissens über die Realität ausgerichtet sind. Solch eine lineare Denkweise, die durch administrative Ideologien um jeden Preis mit dem Developmentalismus in Einklang gebracht wird, führt zu Projekten zur Ordnung einer vermeintlich ungeordneten Welt. Aus diesem Grund verteidigte Milton Santos eine Rückkehr in das Gebiet, in dem Widersprüche und Widerstand gegen die perverse Welt zu beobachten sind.
Als Ergebnis solch voreingenommener Projekte zur Homogenisierung verschiedener Existenzformen erleben wir eine in Perversitäten strukturierte Globalisierung. Technische Verbesserungen in privilegierten Teilen der Gebiete läuten für die Bevölkerung ein „Zeitalter des Fortschritts“ in den Bereichen Wissenschaft und Information ein. Die Produktion voreingenommener Reden ist die Grundlage einer immer noch bürgerlichen Vorstellungswelt und wirkt sich laut Milton auf das „Imperium des Geldes“ aus.
Fantasien über eine vermeintliche Welt, in der es eine Fülle von Informationen gibt, die durch die verschiedenen technischen Systeme verbreitet werden, erzwingen uns fast die Annahme, dass die gegenwärtige Welt durch die globale Informationsumgebung stattfindet, in dem Glauben, dass alle gleichermaßen und auf die gleiche Weise informiert sind. Darüber hinaus haben sie einen ideologischen Charakter und versuchen, Ungleichheiten beim Zugang zu verschiedenen Techniken und Informationen durch politische Reden zu verbergen und zu behaupten, dass der Zugang für alle möglich sei, ebenso wie die Nutzung von Räumen. Doch in der globalisierten Welt, die eine Homogenisierung anstrebt, geschieht bekanntlich das Gegenteil. Große Unternehmen monopolisieren Informationen, Technik und Wissenschaft sowie Teile von Territorien und nutzen dabei einen einzigen (imperialistischen) Diskurs, je nach ihren Absichten und Wünschen.
In der modernen Welt steht es uns aufgrund der Beschleunigung von Zeit und Raum an bestimmten Orten frei (oder auch nicht), unsere Warenkörper in verschiedenen Teilen des Territoriums zu verkaufen. Wo es zu Kapitalakkumulation und -bewegungen kommt, ist der globale Zufluss von Gütern, unseres Körpers als Arbeitskraft, von Kapital zwischen verschiedenen Teilen der Welt zugelassen. Allerdings kolonisieren globale Unternehmen bestimmte Teile von Territorien und konstituieren dadurch ihre Macht- und Wissensreiche im Raum. Die Privatisierung des Staates ist ein Beispiel für eine solche Kolonisierung. In der heutigen Welt beginnt der Staat, seine Macht gegen die Bedürfnisse der Bevölkerung auszuüben. In Räumen zu agieren, die den Wünschen großer Unternehmen dienen, oder vielleicht einer von ihnen zu werden, als großer rationaler Verwalter des Staatsgebiets. Der Staat beginnt, als Unternehmen zu vertreten und zu agieren. Diese Bewegung ist in verschiedenen Teilen der Gebiete leicht zu erkennen, wo milliardenschwere Investitionen getätigt werden, die auf die Umsetzung privater Projekte in Räumen abzielen. Auch in den Polizeipraktiken derselben und ihrer Agenten, durch die Verrechtlichung des öffentlichen Lebens, in Versuchen, die bürgerliche Ordnung wiederherzustellen, an Orten, an denen die Linearität geordneter Räume durch Bewegungen der Volksklasse unterbrochen wird.
Mit der Aufgabe von Politiken und Projekten, die darauf abzielen, das Leben der Bevölkerung zu erfüllen, werden die Existenzformen prekär. Es gibt eine Praxis der Funktionalisierung des Lebens Tausender Menschen durch die ideologischen Instrumente des privatisierten Staates, was uns die Frage erlaubt, ob: [...] vor dem Vorhandensein einer massiven Ideologisierung, nach der die Verwirklichung der gegenwärtigen Welt erfolgt erfordert als wesentliche Voraussetzung die Ausübung von Fabeln. (SANTOS, 2012, S.19)
Diese Fabeln bilden sich wie die neoliberalen Akteure des Staates eine Vorstellung von der Realität, die sie verzerren. Eine falsche Welt, in der die Mehrheit der Bevölkerung solche Prozesse der „Entwicklung“, des sogenannten Fortschritts der meisten technischen, wissenschaftlichen und informationellen Produkte, die massiv kontrolliert und von/für private transnationale Unternehmen produziert werden, nicht erlebt.
der pandemische Moment
Jetzt, in der Zeit der Pandemie, in der wir in Brasilien leben, präsentiert die Vorstellungswelt der bürgerlichen Ordnung, die ideologisch von Ideen des Entwicklungsfortschritts getrieben wird, ihre Lücken denen, die sie nur ungern sehen wollen. Für die Mehrheit der brasilianischen Bevölkerung, die die Grundlage der Wirtschaft des Landes darstellt, „drängt sich die Globalisierung als eine Fabrik der Perversität auf“, so Milton Santos.
Ein Staat, der wie in unserem Fall von der Arbeitslogik globaler Unternehmen und wissenschaftsfeindlicher Ideologien aus Bereichen dominiert wird, die als unproduktiv gelten, reserviert seine öffentlichen Investitionen für diese Organisationen und lässt einen Teil des technisch-wissenschaftlichen Informationsumfelds ihren Wünschen dienen. Wir können dies an der Leichtigkeit beobachten, mit der die Politik der Bundesregierung auf diesen Sektor, beispielsweise das Bankwesen, ausgerichtet ist. Im Gegensatz zu dem, was der Bevölkerung bereitgestellt wird, bleibt sie aufgrund der Verzögerung und Selektivität beim Erhalt der Soforthilfe von Caixa Econômica im Hintergrund. Auch der Diebstahl öffentlicher Gelder hat zu erheblichen Problemen im Gesundheitsbereich geführt und zu einem Mangel an Ausrüstung geführt, wie die Ärzte und Krankenschwestern in ihren Gewerkschaften anprangern. Eine weitere Überlegung wäre, dass solche „Fortschritte“ in der Informationstechnik die Nutzung – im Sinne eines Tauschwerts – von Essens- und Fahrer-Apps ermöglichen. Sie gewähren diesen Arbeitern nicht nur keine Rechte, wie die CLT, sondern lassen sie auch glauben, sie seien Unternehmer (die sogar eine große Kapitalkette versorgen), und stürzen sich in die Welt des sogenannten „freien Marktes“.
Daher ist es in diesen schwierigen Zeiten der Pandemie (ein Satz, der bereits überall wiederholt wurde) möglich geworden, die privaten Praktiken des Staates besser zu beobachten, die früher für einige „unsichtbar“ agierten, die aber am Ende nicht übereinstimmen. Nun, solche Versprechen, dass wir in einem „Zeitalter des technischen, wissenschaftlichen und informationellen Fortschritts“ leben, haben ihre Mängel, da sie auf bestimmte Gruppen (Geschäftsleute, Bourgeoisie) abzielen.
Die verschiedenen Räume
Nach dem Gedanken von Professor Milton Santos, der auf den Theorien von Ortega y Gasset basiert, hat die gegenwärtige Welt der Globalisierung auch eine Vermischung verschiedener Völker an bestimmten Punkten des Raums ermöglicht. Lassen Sie uns nicht nur über die Perversitäten nachdenken, die durch die Variablen der Globalisierung verursacht werden, sondern auch über die Möglichkeiten, die sich aus der Aneignung von Technik, Wissenschaft und Information durch Gruppen ergeben, die zuvor als untergeordnet galten. Dies ermöglicht es uns, die unterschiedlichen Räume, die sich aus den Aktionen der Volksklasse in den Räumen ergeben, in die sie eingefügt werden, in den Vordergrund zu rücken.
Zu diesen Mischungen kommen in den Stadtteilen unterschiedliche Vorstellungen von der Welt und dem, was daraus werden könnte. Solche Ideenbegegnungen stellen einen Kontrapunkt zur europäischen Rationalität dar, da diese versucht, die Welt durch ihre einzigartigen Diskurse zu homogenisieren und so Unterschiede auszulöschen. Diese Gegenhegemonie lässt sich heute besser beobachten und bezeugen. Aufgrund der „Herstellung einer in immer kleineren Gebieten gebündelten Bevölkerung, die eine noch größere Dynamik dieser Mischung zwischen Menschen und Philosophien ermöglicht“, lehrt uns Milton Santos. Eine solche Ansammlung einer großen Anzahl von Menschen an Orten, an denen die Entfernung geringer ist, beispielsweise am Stadtrand, ermöglicht größere Begegnungen. Nicht nur wegen der Herangehensweise der Gremien, sondern auch wegen der Ideen und öffentlichen Debatten, die durch diese Räume fließen und die Konstruktion von Projekten in eine andere mögliche Welt führen können.
Dabei handelt es sich nicht um eine Romantisierung oder Naturalisierung des Mangels an Investitionen und öffentlichen Erträgen in diesen Räumen, sondern um einen Versuch, die Existenzformen und den Widerstand dieser Menschen in Frage zu stellen, die oft als passiv gegenüber staatlichen Perversitäten angesehen werden. Die Realität der Pandemie hat denjenigen, die keinen solchen Widerstand sehen konnten, durch Volksorganisationen im Kampf gegen diese Pandemie im ganzen Land eine größere Intensität gezeigt.
Gerade in diesen Zeiten der Pandemie sehen wir in den Außenbezirken Brasiliens wie Paraisópolis eine wichtige Organisation der Bewohner, die eine echte Politik zur Bekämpfung des Coronavirus darstellt. Zu den Aktionen, die auf Spenden von Einzelpersonen zurückzuführen sind, gehört die Umwandlung von Schulräumen in Schutz- und Isolationsnetzwerke für die Bewohner. Darüber hinaus wurden in den Stadtteilen von den Bewohnerkomitees unterschiedliche Strategien entwickelt, darunter die Zuweisung von Aufgaben an einen „Straßenpräsidenten“ für jeweils 50 Häuser. Der Verantwortliche ist für vier Aufgaben zuständig: Sensibilisierung der Bewohner, Organisation von Spenden zur Vermeidung von Überfüllungen, Bekämpfung von Falschmeldungen mit wahren Informationen und Überwachung durch Gruppen WhatsApp die Gesundheit jedes Bewohners der 50 Häuser, für die er verantwortlich ist. Dieses Projekt zur Verringerung des Mangels an staatlichen Maßnahmen in den Randgebieten wird von 361 verschiedenen Gemeinden im ganzen Land durchgeführt.
Brasilianische Universitäten, die ebenfalls Opfer ständiger prekärer Bedingungen sind, etwa Kürzungen der Anreize für die wissenschaftliche Produktion, sowie gesellschaftliche Akteure erweisen sich als Kämpfer gegen das Coronavirus und verfügen über eine effizientere Organisation und Strategien als die der Bundesregierung. Trotz der Kürzungen im Bildungswesen schließen sich die verschiedenen Universitäten und Bundesinstitute im gesamten brasilianischen Staatsgebiet zusammen, um medizinische Hilfsgüter herzustellen, beispielsweise Masken, die an medizinisches Fachpersonal verteilt werden. Zusätzlich zu ihrer intensiven Forschung arbeiteten beispielsweise die brasilianischen Forscher Ester Cerdeira Sabino und Jaqueline Goes de Jesus, die Teil des Teams waren, das das Genom von COVID-19 sequenzierte. Und die Forscher von USP und UFRJ haben einen Weg gefunden, Atemschutzmasken billiger, schneller und in Massenproduktion herzustellen. Und bei UFCG, wo Wissenschaftler eine Methode entwickelten, um Umgebungen effektiver zu sterilisieren.
Oben wurde über einige Beispiele möglicher Formen von Widerstandsorganisationen in der Gesellschaft während der Pandemie berichtet. Solche Überlebensformen durch das Handeln populärer Akteure in Räumen zeigen für diejenigen, die das Ende der Menschheit und des kritischen Denkens wollen, eine Umkehrung in die Richtung einer Politik, die auf die Privatisierung der Welt abzielt. Diese Vielfalt von Gruppen, die in unterschiedlichen Räumen agieren, zeigt den notwendigen Weg auf, den wir brauchen, um unsere Überlegungen gegen individualistische Werte zu richten und unsere Menschlichkeit wiederherzustellen, die fast von neoliberalen Ideologien gefangen genommen wurde.
Auf diese Weise gibt es Möglichkeiten, gegen die perverse Globalisierung, die von diesen und anderen verschiedenen Akteuren vertreten wird, für Widerstand und Überleben in der Welt zu kämpfen. Durch die Aneignung von Technik, Wissenschaft und Information durch verschiedene Gruppen in der Gesellschaft, deren Umkehrung gegen Geld und deren Umwandlung in Dienstleistungen für die Gesellschaft. Wo Widrigkeiten nicht als eine unmöglich zu bekämpfende Situation oder als Hindernis für die Verwirklichung von Möglichkeiten angesehen werden. Diese populären Aktionen und Organisationen der verschiedenen Akteure in den Räumen zeigen uns also: […] die Existenz einer echten sozialen Vielfalt, die historisch gesehen viel bedeutsamer ist als die biologische Vielfalt selbst. Hinzu kommt das Aufkommen einer Populärkultur, die sich technischer Mittel bedient, die früher nur der Massenkultur vorbehalten waren, und die es ihr ermöglicht, echte Rache oder Rache an dieser zu üben.
Auf dieser Grundlage baut der Knappheitsdiskurs auf, der schließlich von den Massen entdeckt wurde. Die auf wenige Punkte der Erdoberfläche konzentrierte Bevölkerung stellt eine der Grundlagen für den Wiederaufbau und das Überleben lokaler Beziehungen dar und eröffnet die Möglichkeit, das aktuelle technische System im Dienste der Menschen zu nutzen (SANTOS, 2012, S. 21).
Aus dieser Perspektive ist die Organisation der Volksklasse in Teilen der Gebiete für uns von entscheidender Bedeutung, um den Widerstand in einem Land zu verstehen, das seine Hegemonie aufrechterhält, indem es Millionen von Menschen das Leben stiehlt. Obwohl der brasilianische Staat heute als großes Privatunternehmen neoliberalen Interessen dient, gibt es diese organisierten Volksgruppen, die uns die Existenz humanerer Möglichkeiten für ein Leben in Städten zeigen. Durch die Aneignung des technisch-wissenschaftlich-informatischen Umfelds, das sich auf menschliche Themen konzentriert.
Laut Professor Milton Santos gibt es in beliebten Unterrichtsräumen, in ihrer Organisation und ihrem Diskurs ein neues Bewusstsein für das Sein und Leben in der Welt. Es ist ein menschliches Bedürfnis, zu einem Teil der Welt zu gehören, die Welt zu sein, auch angesichts der Versuche der Kolonisierung und Privatisierung von Teilen der Welt. Männer und Frauen äußern diesen Wunsch andere Arten von Beziehungen zu Räumen, wenn sie sich gegen solche Perversitäten der Globalisierung stellen und aufstehen und Wege des Widerstands in der Welt konstituieren. So: „Die Welt selbst wird an Orten, insbesondere in den Großstädten, durch die massive Präsenz einer gemischten Menschheit installiert, die aus allen Richtungen kommt und vielfältige und vielfältige Interpretationen mit sich bringt, die gleichzeitig aufeinanderprallen und bei der Erneuerung zusammenarbeiten.“ Produktion des Verständnisses und der Kritik der Existenz. So wird das tägliche Leben jedes Menschen durch seine eigenen Erfahrungen und die seines Nächsten bereichert, sowohl durch aktuelle Errungenschaften als auch durch Zukunftsperspektiven. Die Dialektik des Lebens vor Ort, die jetzt bereichert wird, ist gleichzeitig die notwendige Kulturbrühe für den Vorschlag und die Umsetzung einer neuen Politik.“ (SANTOS, 2012, S.173)
In diesem Sinne besteht das Bedürfnis, sich eine andere mögliche Welt vorzustellen und zu reflektieren. Damit wir durch Nachdenken und Nachdenken Möglichkeiten aufspüren können, den Kurs unserer ungleichen Gesellschaft in unserer täglichen Praxis umzukehren. Mit dem Gedanken in einer Welt arbeiten, in der wir in den kommenden Jahren leben wollen oder in der diejenigen, die kommen werden, sie bewohnen werden, um die Überlegungen über die Irreversibilität der Ungleichheiten, die ihre Kontinuität ermöglichen, umzukehren.
*Maiara de Proenca Bernardino ist Geographiestudent an der Bundesuniversität von São Carlos (UFSCar).
Referenz
SANTOS, Milton. Für eine andere Globalisierung. 22. Auflage Rio de Janeiro: Rekord, 2012. 174p.
