Ein „Klassenkampf“ unter Schwarzen?

07/01/2022

Mitwirkende • Rassismus

von RONALDO TADEU DE SOUZA*

Heute gibt es zwei schwarze Gruppen mit unterschiedlichen materiellen und symbolischen Interessen und Ansprüchen.

"Das Wahreist die Wahreit [Recht ist Wahrheit]…“ (Max Weber).
„Vielleicht ist die Rolle der Werbung eher politischer als wirtschaftlicher Natur […] Vielleicht dient sie vor allem dazu, Mallarmé und sein Maschinengewehr zu unterdrücken“ (Viviane Forrester).

Brasilien ist das westliche Land, das vielleicht die meisten spezifischen Merkmale aufweist. Es ist nicht notwendig, sie hier aufzulisten, um Text zu sparen und den Leser nicht zu langweilen. Eine der letzten brasilianischen Besonderheiten ist die Konformation einer exzentrischen Modalität des „Klassenkampfes“. Ein „Klassenkampf“ zwischen Schwarzen. Oder um es differenzierter zu formulieren: Was heute passiert, ist eine Gesellschaft, die strukturell auf der Versklavung von Menschen mit schwarzer Hautfarbe basiert, die die (materiellen und symbolischen) Interessen derjenigen vertritt, die angeblich die gleichen politischen, sozialen, kulturellen und wirtschaftlichen Interessen haben sollten Horizont und Rasse sind vor allem in gewisser Hinsicht unterschiedlich – sogar antagonistisch.

Mit anderen Worten: Wir erleben derzeit die unwiderlegbare Tatsache, dass es zwei asymmetrische rassisch-soziale Gruppen gibt, deren Perspektiven und Ziele nicht auf das gleiche Streben nach Emanzipation und Befreiung vom Rassismus ausgerichtet sind. Man könnte jedoch sagen, dass dies schon immer so war und dass es seine positiven Eigenschaften hat; dass die Interessen der Schwarzen konkret nie homogen waren; dass es eine Tugend ist, dass es nie gemeinsame Forderungen gegeben hat, da es in der brasilianischen Gesellschaft eine Vielfalt schwarzer Völker und Gruppen gibt; oder doch ist die Behandlung der Schwarzen als eine einzige Gruppe Ausdruck gewisser Vorurteile und mangelnder Kenntnis ihrer Geschichte im Allgemeinen und der Geschichte ihrer Kämpfe im Besonderen. Diese unter dem Vorwand soziologischer Raffinesse formulierten „Allgemeinheiten“ täuschen nicht über die darauffolgende sachliche Argumentation hinweg.

Aber mal sehen. Zwar gab es seit der Zeit der Sklaverei besondere Ansprüche zwischen schwarzen Männern und Frauen. Es ist mehr als offensichtlich, dass die Kapitäne des Busches einen Horizont vor sich hatten. Dass schwarze Männer und Frauen in den Sklavenunterkünften sicherlich eine andere soziale, kulturelle und politische Perspektive hatten. Und sie waren anders als diejenigen, die in den großen Häusern lebten. Ebenso wie die Bewohner der Quilombos offenbar auch Bedürfnisse hatten, die mit ihrer dortigen Lebensweise zu tun hatten. In der Tat; Selbst im vormodernen Brasilien, als gewalttätige und grausame Sklaverei herrschte, wurden unmittelbare Forderungen nicht durcheinander gebracht. Historisch gesehen konstituierten sich daher die verschiedenen und vielfältigen schwarzen Bewegungen mit ihren Kampfrepertoires und kollektiven Aktionsvereinbarungen, insbesondere ab den 1920er Jahren (mit den Umrissen der brasilianischen Moderne) mit der Gründung der ersten Organisationen zur Bekämpfung des Rassismus und wichtigen Persönlichkeiten, die sich äußerten dieser Kampf. (Die Bibliographie hier ist umfangreich, schauen Sie sich einfach die Arbeit meiner Kollegen und führenden Forscher zu diesem Thema in unseren Sozialwissenschaften an.)

Unwiderlegbare Beweise sind jedoch für alle diese Umstände vorhanden, von der Kolonialzeit über das Imperium, die Erste Republik und die Leistung initiierender schwarzer Einheiten und von dort bis zum historischen Bogen der Kämpfe bis zu den letzten Jahrzehnten des XNUMX. Jahrhunderts und den ersten Jahren dieses Jahrhunderts. Die verschiedenen Kämpfe zur Ausrottung des Rassismus hatten das erklärte Ziel, dass schwarze Männer und Frauen in der brasilianischen Gesellschaft auf unauslöschliche Weise auf jede erdenkliche und unvorstellbare Weise versuchen mussten, mutig dafür zu kämpfen, der nationalen Wunde des Rassismus ein Ende zu setzen: eine Konsequenz der sklavenkolonialen Produktionsweise. Es gab zum Beispiel die Überzeugung, dass die Organisation entscheidend sein würde. Dass die Gründung von Vereinen, Kulturvereinen, die Gründung sozialer Bewegungen und Debattenzirkel nicht aufgeschoben werden könnten, wenn die ehemaligen Sklaven wirklich und konkret den Rassismus und seine Folgen beenden wollten (oder zumindest die Auswirkungen dieser Geißel abmildern würden).

Die Teilnahme an politischen Parteien, vorzugsweise denen der Linken (ein immer angespanntes und ungelöstes Verhältnis, falls das jemals enden sollte...), war ein „Konsens“-Punkt. (Clóvis Moura und Minervino de Oliveira waren von der PCB – und Lélia Gonzalez, zuerst von der PT und dann von der PDT, beide in Rio de Janeiro, sind Figuren einer relativ einzigartigen Erfahrung im Kampf gegen Rassismus.) Einheit in Vielfalt. Oder Synthese zahlreicher Eigenheiten. Der Kampf schwarzhäutiger Frauen und Männer beruhte auf der praktischen Einsicht, dass der Kampf gegen Rassismus und seine grausamsten Erscheinungsformen trotz der heterogenen Anforderungen und differenzierten Gefühle vor und unter der Herrschaftsstruktur, die rassisches Leid verursachten, natürlich in gewisser Weise das Gleiche.

Mit anderen Worten: Während der gesamten Zeit, in der die Sklaverei vorherrschte, und nach ihrem „Ende“, insbesondere im brasilianischen 1970. Jahrhundert, wurde die Regelung der Interessen schwarzer Männer und Frauen als wohlkonfiguriertes Verständnis dargestellt, das die Art und Weise darstellt, wie man Sklaverei ausübt Um dem Rassismus ein Ende zu setzen, mussten sie sich auf den politischen und organisatorischen Kampf konzentrieren – sozial und wirtschaftlich. Dies schließt den Anspruch auf „Repräsentativität“ anachronistisch gesehen nie aus: Sambaschulen, schwarze Tänze in den XNUMXer Jahren, Candomblé/Umbanda (das gute alte Macumba), der Anspruch schwarzer Schauspielerinnen wie Zezé Motta, Dona Ruth de Souza und unser Grande Otelo waren Modalitäten, die die Präsenz der schwarzen Kultur in der Bildung der brasilianischen Gesellschaft fordern.

Es handelte sich also um ein schwarzes Volk – erdrückt von der Materialität der Sklaverei, die den Interessen der weißen herrschenden Klasse diente, einer stark eingeschränkten Gruppe, gewalttätig, zynisch, kleinlich, diskriminierend und sich der Wege zur Sicherung ihrer Gewinne (der Systematik) voll bewusst Reproduktion der Logik der Kolonialgesellschaft) – die Vision einer effektiven Freiheit der eigenen Person und folglich der Nation. Darüber hinaus wussten diejenigen, die es geschafft hatten, Intellektuelle zu werden, männliche und weibliche Schriftsteller, männliche und weibliche Forscher, Männer und Frauen in der Praxis, entscheidende Persönlichkeiten der schwarzen und politischen Bewegung, dass sie die Bedürfnisse derer zum Ausdruck brachten, die ihre Stimme nicht haben wollten gehört angesichts ihrer eigenen Beziehungen. rassistische soziale Gruppen, die sich hier konstituierten.

Dieses historische und politische Szenario existiert heute nicht mehr. Was wir derzeit in der brasilianischen Gesellschaft erleben, sind nicht mehr die Interessen eines schwarzen Volkes mit verschiedenen Ansprüchen, die ineinander übergehen, die Synthese des Verschiedenen, artikuliert durch die „gemeinsame“ Organisation und den politischen Kampf mit einer „linken Voreingenommenheit“, sondern die Interessen zweier Gruppen – die grundlegend andere Wünsche haben. In Brasilien bildete sich eine Gruppe schwarzer Männer und Frauen, denen es heute „gelangt“ ist, (mit Mühe, Blut und Schweiß) in die Reihen der dominanten weißen Elite vorzudringen, die sich in der Formulierung einer auf soziale Themen spezialisierten Literatur spezialisiert hat Die genannten Wissenschaften werden zu Räumen weißer Macht und Privilegien.

Es bedarf keiner genaueren Betrachtung, um die Präsenz von Schwarzen zu überprüfen, die in großen Medienkonzernen Programme „gewinnen“. in Institutionen und gemeinsam mit Mitgliedern der weißen Elite zu zirkulieren (Debatten mit Geschäftsleuten, Justizakteuren, renommierten Journalisten); für große Marken zu werben (Kleidung, Kosmetik, Accessoires etc.); Interviews auf hoch angesehenen Sendern zu geben, die sich mit dem Thema Schwarzsein befassen (diese Interviews sind wie „Kamingespräche“, die vom Wein beherrscht werden – und werden höchstens zu einer „Diversity-Beratung“)^[1]); Vorträge an Orten mit hohem Kultivierungsstandard zu halten; und in einigen Fällen wurden sie zu Geschäftsleuten mit offensichtlich geringem Kapital.

Und es gibt eine Gruppe, eigentlich eine Nation, von Menschen mit schwarzer Hautfarbe, deren Interessen radikal sind und sich wesentlich von denen unterscheiden, die ich oben dargestellt habe: Sie sind das Ergebnis einer Gesellschaft, die durch Sklavenarbeit, Klassenrassismus und seine systematischen und manchmal bewussten Reproduktionen davon geprägt ist dominante weiße Elite. Dabei handelt es sich um schwarze Frauen, die zwei, drei Jobs pro Tag arbeiten, um ihre Familien zu ernähren; Junge Mädchen, wirklich schwarz, stehen in Warteschlangen bei Tausenden von UBS-Filialen in den brasilianischen Peripherien und warten mit ihren kranken Jungen und Mädchen auf eine freie Stelle beim Kinderarzt oder in der Notaufnahme, während ihre Begleiter, wenn sie welche haben, das abscheuliche Patriarchat reproduzieren, indem sie sie vermieten sie kümmern sich um alles, wenn sie nicht inhaftiert sind oder bereits von angeheuerten Attentätern (staatliche und halbstaatliche Polizei) der dominierenden weißen Elite ausgerottet wurden; Schwarze Männer, einige bereits mit weißen Haaren, bauen unter der sengenden Sonne Gebäude und noch mehr Gebäude und sammeln unbrauchbaren Müll; Schwarze Jungen im Alter von 15 bis 20 Jahren auf Motorrädern und Fahrrädern, die stundenlang Lieferungen an die Wohlhabenderen (die weiße Mittel- und Oberschicht) liefern, und es sind schwarze Familien, die in der letzten Zeit in Schlangen vor der Metzgerei stehen und auf Essensreste warten Fleisch (Knochen) in der aktuellen Wirtschaftskrise und Arbeitslosigkeit, die das Land mit der Covid-19-Pandemie und dem Länderprojekt der Bolsonaro-Guedes-Mourão-Gruppe heimgesucht hat.

Die wahre Realität, die sich vor uns abzeichnet, ist unwiderlegbar. Wenn diese Gruppe der schwarzen „Elite“ die historischen „Probleme“ (wenn wir Probleme sind … und nicht die „Weißen“, insbesondere die herrschende Klasse) der Schwarzen mobilisiert, um „bequem“ einen Bereich der Anerkennung „bewusst“ zu schaffen „Ob nicht im Verbund mit der weißen herrschenden Elite, das ist uns zunächst und in der ersten Analyse egal. Und auch nicht, was die kausalen oder erklärenden Achsen einer kritischen Perspektive für die Existenz eines solchen Phänomens sind. Studien und Forschungen werden sicherlich dazu dienen, Analysen und Erklärungen für weitaus größere Themen als diesen sehr kurzen Text zu testen. Was wir sofort erleben, ist ein „Klassenkampf“ unter Schwarzen; Dinge gut verstanden – es handelt sich um ganz unterschiedliche materielle und symbolische Forderungen, Bedürfnisse, Anforderungen, Sehnsüchte, Ansprüche und Ziele.

In diesem speziellen Aspekt ist es sinnvoll, nach der Gruppe zu fragen, die sozusagen in einer Zwischenzone agiert. Da schwarze Forscher in den letzten 10 bis 15 Jahren in Exzellenzzentren (hochwertige öffentliche Universitäten in der Forschungsproduktion) ausgebildet wurden, mit einer neuen Disziplinarordnung, die andere erkenntnistheoretische und kognitive Möglichkeiten bietet, und mit einer „heterodoxen“ Wissenschaftsliteratur sind die Geisteswissenschaften im Umlauf in akademischen und wissenschaftlich-intellektuellen Kulturumgebungen Stellung beziehen oder werden sie angesichts der oben genannten Umstände direkt und indirekt Stellung beziehen?

Meine Hypothese, die offensichtlich recht rudimentär ist und die einer genauen Behandlung durch Forscher bedarf, die sich für das Thema interessieren und auf diesem Gebiet besser ausgebildet sind als meine, ist, dass es irgendwie eine Tendenz zur „Hegemonisierung“ der akademischen Gruppe durch die „schwarze Elite“ gibt. Gruppe. in Bezug auf symbolische Disposition (Vokabular, soziale Selbstwahrnehmung, kulturelle Gesten) – aber nicht materiell. (Es wird beispielsweise wahrgenommen, dass zwischen den Gruppen ein Austausch, eine Zirkulation der aktuellen theoretischen Struktur, der Literatur der Sozialwissenschaften, der Philosophie, der Kulturwissenschaften, die sich mit Fragen der Rasse, Rassismus, Vorurteilen usw. befasst, stattfindet (der „elite black“ und der öffentlichen Exzellenzuniversitäten; natürlich mit unterschiedlichem Verständnisniveau, Herangehensweise, Methode, Problematisierung und Strenge.) Aber auch dies erfordert eine sorgfältigere Herangehensweise.

An dieser Stelle genügt eine (in gewisser Weise kritische) Diagnose über die Präsenz zweier schwarzer Gruppen mit leider unterschiedlichen Interessen sowie materiellen und symbolischen Ansprüchen. Und manchmal sogar antagonistisch. „Wir wollten“, dass alle schwarzhäutigen Menschen zusammen mit weißhäutigen Menschen (aus der Elite … oder nicht) vor einem gemütlichen Kaminfeuer, beherrscht von Wein, feinem Käse und anderen Gewürzen, über verschiedene Themen – sogar über die Abstammung – redeten Wie mächtig ist das Buch des Autors oder Autors X oder Y, der die Orixás jedes einzelnen im Chat durchgeht? Im Moment, und ob es bedauerlich ist oder nicht, hängt von der politischen, theoretischen und intellektuellen Position derjenigen ab, die an dieser Debatte beteiligt sind, einschließlich derjenigen, die hier schreiben, wird nur sofort und konkret bestätigt, dass es heute in Brasilien eine beispiellose Exzentrizität gibt: ein „schwarzer Klassenkampf“.

*Ronaldo Tadeu de Souza ist Postdoktorand am Department of Political Science der USP.

Hinweis:

[1]Zu den Begriffen „Kamingespräche“ und „Diversity-Beratung“ siehe Hari Kunzru. „Der Lohn des Weißseins: Weißsein ist ein Konzept, das vielen Interessen und Positionen gerecht werden kann, aber nicht alle sind kompatibel.“ Die New York Review of Books, 24. September 2020, Ausgabe.