von ION VON ANDRADE*
Die Herausforderung, wirtschaftliche Entwicklung, soziale Eingliederung und Staatsbürgerschaft zu integrieren
Wie ein Philosoph einmal sagte: Wenn etwas in Bewegung ist, ist es gleichzeitig an einem bestimmten Ort und befindet sich nicht gleichzeitig darin. Mit der Lula-3-Regierung passiert das Gleiche, denn sie ist in Bewegung, sie ist in früheren Regierungen vorhanden und nicht vorhanden, sie ist in dem Brasilien, das wir aufbauen müssen, vorhanden und nicht vorhanden.
Dieser natürliche Zustand der Bewegung führt zu Diskursen, die widersprüchlich erscheinen könnten, die jedoch Lulas eigene Ausarbeitung und die seiner Regierung hinsichtlich der einzuschlagenden Wege widerspiegeln. Das Finden dieses Weges führt zu einem erheblichen Geschwindigkeitsgewinn auf dem gewünschten Kurs. Nicht zufällig möchte die Regierung, dass Brasilien auf dem „richtigen Weg“ ist, was eine sehr komplexe Gleichung ist.
Um diese Bewegung voranzutreiben und auf dem richtigen Weg zu halten, ist es daher notwendig, genau zu wissen, was die gestrigen und morgigen Etappen ausmachen, wodurch die Bewegung an Geschwindigkeit gewinnt.
Sehen wir uns in dieser Ausarbeitung von Lula zunächst den Teil der Rede an, der sich an früheren Regierungen orientiert. Ich möchte betonen, dass es sich hierbei nicht um eine Kritik handelt, sondern um den Wunsch, dazu beizutragen, dass die natürliche Dualität des gegenwärtigen Augenblicks so schnell wie möglich durch eine neue Synthese abgeschlossen wird.
Im letzten Teil des Artikels werden wir Lulas Reden und Initiativen im Einklang mit dem sehen, was wir als das neue Projekt für die Zukunft verstehen. Im Zentrum der Debatte, die wir hier vorschlagen, steht der Zugang zum Recht auf Stadt, soziale Eingliederung und Zeitgenossenschaft für die Mehrheit.
Der alte Mann: Woher kommen wir, ein keynesianischer Ökonomismus zur Vermehrung der Verbraucher
Beeinflusst durch den unbestreitbaren Erfolg früherer Regierungen, die den Ausgangspunkt der aktuellen Regierung darstellen, ist Lulas Rede von einem wirtschaftsorientierten Inhalt geprägt, der sich auf die Verbesserung des Volkseinkommens konzentriert und gleichzeitig als Motor der Wirtschaft fungiert.
Das ist wahre Logik (wenn auch teilweise), denn Wirtschaftswachstum und die Wiederherstellung der Hoffnung der Menschen auf die Zukunft des Landes führen zu Lebensfreude, Popularität und Regierungsführung.
Das kurze Video des Portals „Offizieller Tintenfisch“ veranschaulicht dieses Verständnis, das in der Ökonomie keynesianisch ist. Allerdings kann die lineare Extrapolation dieser keynesianischen Logik absolut in einer Art Sozialkeynesianismus ein Problem erzeugen, dessen Erkennung entscheidend für die Feinabstimmung des richtigen Weges ist, was wir in diesem Artikel vorschlagen.
Bevor man sich mit dem Risiko befasst, sollte man bedenken, dass die Einbindung der Ärmsten in den Verbrauchermarkt offensichtlich Teil der sogenannten „richtigen Weg“-Gleichung ist.
Sehen wir uns jedoch die darin enthaltenen Risiken an „Sozialkeynesianismus“. Offensichtlich hat Lula eine viel umfassendere Sicht auf die Rolle der Menschen im gesellschaftlichen Leben, als dieses Videofragment vermuten lässt, und es wäre offensichtlich nicht fair, ihn in einer spontanen Rede auf ein halbes Dutzend Worte zu reduzieren.
Der Zweck besteht hier also nicht in einer Verurteilung, sondern darin, (a) zu versuchen, eine der starken Ideen einzufangen, die im historischen Moment Brasiliens heute vorhanden sind, eine „Verbesserung“, die in gewisser Weise die kleine soziale Realität, die die Die Regierung stellt sich selbst als Zielscheibe dar, deren Voreingenommenheit dort viel „passiver“ ist, und (b) zu erkennen, dass Elemente dieses minimalistischen Verständnisses davon, was das Volk will oder was dem Volk geschuldet wird, tatsächlich ein bestimmtes politisches Verständnis und einige Regierungsmaßnahmen durchdringen .
Einige fragen sich vielleicht, was zum Teufel dieses Video für ein Risiko verdeutlicht? Mal sehen.
Verbraucher x Bürger; religiöser Fundamentalismus; Junireisen und soziales Unwohlsein
In diesem letzten Video wird der strategische Horizont des Lebens der Mehrheit durch das Prisma einer wirtschaftswissenschaftlichen linearen Extrapolation der im ersten Video erwähnten Verteilung und Zirkulation des Einkommens betrachtet, eine Vision, die zur Idee einer großen Massenproduktion von armen Verbrauchern, aber nicht von Bürgern.
Das Problem besteht darin, dass zwei strategische Elemente dieser Reihe von Vorstellungen entgehen: (a) das kollektive Lebensprojekt der Gemeinschaften, in denen diese Familien leben, was eine Quelle der Politisierung, Partizipation und Entwicklung von Fähigkeiten sein kann, aber auch aufgrund des Mangels eines Projekts, der politischen und sozialen Entfremdung und (b) die Idee der täglichen Bildung eines bürgerlichen und politisierten Gewissens unter den Menschen, also jenes Gewissens, das die Gemeinschaft leitet.
Obwohl das im Video hervorgehobene „Glück der Kernfamilie“ Teil der Gleichung ist, führten solche Abwesenheiten dazu, dass diese neuen armen Verbraucher in den Regierungen Lula 1 und 2 der Gnade der neopfingstlichen Kirchen ausgeliefert waren, die ein exponentielles Wachstum hatten über die Besetzung des leeren Raums, der durch das Fehlen eines Bürgerprojekts entstanden ist.
Das Fehlen dieses Bürgerprojekts trägt dazu bei, das enorme Unwohlsein und die Explosion der Unzufriedenheit der Junitage 2013 zu erklären, die noch immer kaum verstanden wird und sich als diffuse Frustration über das mittelmäßige, begrenzte und horizontlose Leben von Millionen herausstellte.
Erwähnenswert ist neben den Junitagen auch, dass der kleinbürgerliche Horizont im Volksmilieu, ohne bürgerschaftliches Projekt und ohne Sorge um die Bildung einer politisierten und zahlreichen Bürgerschaft, wenn sie gedeiht, das Saatbett der Kraftvollen darstellt und der bekannte religiöse Fundamentalismus. Dieser Fundamentalismus ist das Ersatzbürgerprojekt, da es kein Bürgerprojekt gibt, das soziale Teilhabe und Staatsbürgerschaft fördert.
Tatsächlich gelang es diesem Phänomen, trotz umfangreicher Investitionen des Staates (z. B. in den Wohnungsbau) und der Herkulesanstrengungen verschiedener öffentlicher Politiken, in unzähligen Szenarien den Sieg davonzutragen, was am strategischsten ist: die Bildung von Selbstbewusstsein und Selbstbewusstsein Gesellschaft durch Menschen, die sich unter diesem Format und unter den dunklen Umständen, wie wir gesehen haben, mit dem Faschismus verbündet haben.
Was dort nicht zu sehen ist, ist, dass die von Lula als möglich bezeichneten Fortschritte, die das Volk überwinden kann, wenn man sie von der Makro- zur Mikroperspektive betrachtet, die Maßnahmen eines Staates offenbaren werden (und das ist es, was er sieht). Wenn man sie jedoch aus der entgegengesetzten Perspektive betrachtet, von der Mikro- zur Makro-Perspektive, also dem, was für die Menschen erreichbar ist, sticht (a) der Verdienst der Arbeit hervor und (b) die Hilfe Gottes für die Opfer und die unzähligen Leiden, die ein Leben voller sozialer Ausgrenzung mit sich bringt.
Die Extrapolation der ökonomischen Logik und das Fehlen eines bürgerlichen Projekts (kollektives Leben und Staatsbürgerschaft) führten bei Millionen zu einer Wahrnehmung voller Zuneigungen und Gewissheiten in der Leistungsgesellschaft und dem religiösen Fundamentalismus mit tiefen Wurzeln.
Wir werden nun sehen, was an Lulas eigener Rede und an den Handlungen der Lula-Regierung 3 neu ist, die zeigen, dass wir auf dem Weg sind und dass die Regierung sich selbst sucht und den Weg sucht.
Das Neue: wohin wir gehen müssen: ein Bürgerprojekt, das in der Lage ist, kollektives Leben zu schaffen und Staatsbürgerschaft in großem Maßstab zu reproduzieren
Damit die Menschen nicht so wenig wollen, gibt es neue symbolische Elemente im größten von der Regierung vorgesehenen Sozialprogramm, nämlich Minha Casa Minha Vida, und das kommt in Lulas Rede (Kampf der Stadtplaner, die die Idee entworfen haben) zum Vorschein Neuheiten wie der Balkon und die Bibliothek, Sonnenrisse eines kollektiven und bürgerlichen Lebens, die dort ihre ersten Blätter ablegten.
Das kurze Video unten zeigt noch deutlicher, worum es bei diesem Projekt geht, mal sehen.
Der in Napp Cidades von der Perseu Abramo Foundation und in Br Cidades erstellte Vorschlag, der nun im Novo Minha Casa Minha Vida verwirklicht wird, ist das Angebot von Wohnraum in Kombination mit hochwertiger sozialer Ausstattung für Kultur, Sport und Freizeit sowie seine Richtlinien für die Dies kommt nicht nur den Minha Casa Minha Vida-Komplexen zugute, sondern auch der umliegenden Bevölkerung, für die die Präsenz von Minha Casa Minha Vida Lebensqualität bringt und ihre Integration in das soziale und städtische Gefüge des Viertels, in dem es entstehen wird, erleichtert.
Welchen symbolischen Unterschied bringt die öffentliche Ausrüstung, die durch ihre spezifische Politik für Kultur, Sport, Freizeit usw. gefüllt ist, in Bezug auf das „Glück der Kernfamilie“ der keynesianischen Extrapolation? Es erzeugt ein kollektives Leben, die Beherrschung einer Kunst oder eines Sports (neue Fähigkeiten), eine neue Kosmologie des Selbst in der Welt, gebunden an ein „Wir“, Selbstvertrauen und Selbstwertgefühl aufgrund der inneren Weiterentwicklung der Beherrschung Technik, neue Interessenhorizonte, Teamarbeit, Selbstdisziplin … und das Anbieten dieser neuen Möglichkeiten. Das Haus und das Auto, nein, aber die funktionierenden Kultur- oder Sportgeräte entziehen sich der Idee der individuellen Meritokratie, da sie dem öffentlichen Handeln die Meridiansichtbarkeit zurückgeben und politisieren, weil in diesem Design die Entwicklung jedes einzelnen die Entwicklung der anderen bedingt!
Obwohl Minha Casa Minha Vida nicht als Peripherie definiert werden kann, da es sich bereits um eine Ausstiegspolitik handelt, stellt der Vorschlag darin eine erste Matrix dessen dar, was in den brasilianischen Peripherien als eine Politik integriert mit mehreren anderen, alle fokussierten Maßnahmen getan werden kann angesichts der jahrhundertelangen Vernachlässigung der Ärmsten aufgrund staatlicher Unterlassung. Diese starke Idee spiegelt sich in der Vorbereitung des Sekretariats für Randgebiete des Stadtministeriums durch das innovative Periphery Viva-Projekt wider.
Das Sekretariat für Randgebiete selbst unter der Leitung von Guilherme Simões, das mit der Aufgabe geschaffen wurde, die Integration der öffentlichen Politik in den Randgebieten voranzutreiben, ist eine brillante Innovation dieser Lula-Regierung 3 und gehört daher zum Universum der Taten und Ideen dieser Regierung „Wohin sollen wir gehen?“ der laufenden Bewegung.
Es ist erwähnenswert, dass sich jedes Ministerium darauf konzentriert, den richtigen Weg für sich selbst zu finden, und dass das Sekretariat für Randgebiete der Regierung als Ganzes die Möglichkeit bietet, den richtigen Weg auf integrierte Weise dort zu suchen, wo er am meisten benötigt wird: in den Favelas, Gemeinden, beliebte Viertel und ländliche Gebiete Brasiliens.
Als Unterstützer der Lula-Regierung halte ich es für eine große Errungenschaft, Maßnahmen für das Recht auf Stadt, soziale Inklusion und den Zugang zur Zeitgenossenschaft in Randgebieten auf integrierte Weise zu stärken. Tatsächlich gibt es im heutigen sozialen Szenario Brasiliens nichts Wichtigeres, was auch nur einen echten Kriegseinsatz für diese strategischen Flaggen der Gesellschaft, des Volkes und der brasilianischen Demokratie rechtfertigen würde.
Diese Anstrengung (i) ist machbar, da wir über die nationale Kompetenz dazu verfügen; (ii) es ist günstig, insbesondere wenn wir die Territorialisierungsstrategie anwenden, wie es die SUS tut, da dieses neue Netzwerk an Ausrüstung und Richtlinien viel billiger ist als das der SUS und (iii) es ist strategisch, da es die Staatsbürgerschaft einhundert hervorbringen wird Zum einen ist sie eine entscheidende kritische Masse für die Stabilität der Demokratie, für die Regierungsführung, für die Festlegung des Konsenses, der für die Kontinuität des sozialen Fortschritts notwendig ist und die brasilianische Gesellschaft endgültig und zum Besseren verändern wird.
* Ion de Andrade ist Arzt, Universitätsprofessor und Mitglied des BrCidades-Netzwerks.
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