von LINCOLN SECCO*

Os "Ciompi“ in der Lesart von Antonio Gramsci, Simone Weill und George Renard

Der Anruf Aufstand der Ciompi^[I] war ein proletarischer Aufstand, der zwischen Juni und August 1378 stattfand^[Ii]. Der Name Ciompi es war abfällig. Möglicherweise eine Verfälschung des für die Zeit der Herrschaft des Herzogs von Athen in der Stadt typischen Ausdrucks „Leute, lasst uns trinken“.^[Iii].

Die Rettung dieser Revolte ist in einer Gegenwart, die von einem riesigen informellen Proletariat geprägt ist, keine große Aufgabe^[IV], dauerhaft arbeitsbereit^[V]. Die Ciompi Sie stellten eine neue Arbeitsbeziehung dar, die noch in der Minderheit war und sich später ausweitete.

Die drei hier besprochenen Autoren waren mehr oder weniger zeitgenössisch und beschäftigten sich mit dem Übergang von der Revolte zum Ciompi. George Renard (1841-1930) veröffentlichte seine Geschichte der Arbeit in Florenz (2 Bände, Paris, Editions d'Art et de Littérature, 1913-1914) kurz vor dem Ersten Weltkrieg. Es deckt den Fall ab Ciompi. Simone Weil (1909-1943) berichtete in einem Artikel über den proletarischen Aufstand im XNUMX. Jahrhundert Critique Sociale n. 11 im März 1934. Antonio Gramsci (1891-1937) kannte Simone Weil nicht, las aber möglicherweise ein Werk von Renard. Er widmete ihm einen Absatz Gefängnis-Notizbücher anlässlich seines Todes am 17. Oktober 1930. Darüber hinaus stellte er einen Vergleich zwischen Antike und mittelalterlichen Aufständen her und verwies auf den Fall des Ciompi. Alle drei bezogen sich auf Machiavelli.

George Renard war kein Marxist. Er war ein Sozialist in der Tradition des französischen Blanquisten. Gramsci schrieb in seinem Buch einen kurzen Nachruf auf ihn Gefängnis-Notizbücher:

„Georges Renard. Er starb im Oktober 1930. Er war Professor für Arbeitsgeschichte am Collège de France. Er beteiligte sich an der Kommune und leitete folgende Sammlungen: Le Socialisme à l'œuvre, Historia Universelle du Travail, Bibliothèque Sociale des Métiers. Theoretisches Buch: Le Régime Socialiste, in dem er die Tradition des französischen Sozialismus gegen Marx verteidigt. Er muss ein Buch mit dem Titel geschrieben haben Les Cités Imaginaires, über utopische Literatur (aber vielleicht war sie nur das Thema seines Universitätskurses für das Jahr 30-31, der aufgrund seines Todes nicht stattfand); Aber sicherlich viele Tipps in Ihren Büchern. Es wird hilfreich sein, eine vollständige Bibliographie von Renard zusammenzustellen und Werke zu identifizieren, die von wissenschaftlicher und historischer Bedeutung sind.“

Renard kannte jedoch das Werk von Marx sehr gut und scheint sich davon inspirieren zu lassen, die Ciompi-Revolte zu beschreiben, wie wir weiter unten sehen werden.

Historische Analyse

Renard demonstrierte zunächst die Komplexität mittelalterlicher Unternehmen. Die Körperschaft ist ein „freiwilliger Zusammenschluss von Personen, die das gleiche Gewerbe ausüben und sich eidesstattlich verpflichten, ihre gemeinsamen Interessen zu verteidigen“^[Vi]. Seine Verfassung ist republikanisch, mit einer Versammlungsgewalt und einer Exekutive, die durch vier Konsuln mit einer Amtszeit von sechs Monaten vertreten wird.

Es gab diejenigen, die einem einzelnen Berufsstand angehörten, solche, die Handwerksverbände waren, die größten, mittleren, kleinen usw. Sie stellten einen in Bewegung befindlichen Widerspruch dar, der Gleichheit der Mitglieder und Hierarchie verband. Nur einfache Zünfte hatten die Grundhierarchie aus Lehrling, Gefährte und Meister. Aber in Florenz dauerte die Lehre sechs bis sieben Jahre und dann gelangte man direkt zum Meister. Auf dem Lehrlingsweg fielen lediglich die Mitgliedsbeiträge und die Zahlung des Eintrittsgeldes an.^[Vii].

In Florenz gab es 21 feste Handwerksgilden, die „die Künste“ genannt wurden. Sie waren im Allgemeinen sehr komplex und bestanden aus privaten Richtern und bewaffneten Söldnerkompanien. Unter den Größten (z. B. Richter, Ärzte, Geldwechsler, Großhändler usw.) und Kleinsten (Weinhändler, Bäcker usw.) befanden sich Mittelgroße (Metzger, Schuhmacher usw.).

A Kunst von Calimala es handelt sich um eine Kapitalgesellschaft, allerdings nicht aus Einzelpersonen, sondern aus Personen- und Handelsgesellschaften; ein kapitalistischer Trust, ein typischer italienischer Arbeitgeberverband (den Engels als die „erste kapitalistische Nation“ bezeichnete)^[VIII]). Jede seiner Einheiten hatte einen Chef und „eine Armee ständiger Untergebener“.^[Ix], Os unterposti.

Renard stellt fest, dass die städtische Macht in Florenz lange nach der Niederlage der Ghibellinen langsam auf die überging Kunst von Calimala die öffentliche Dienste und Sicherheit aufrechterhielt. Interessanterweise überlebte sie bis ins XNUMX. Jahrhundert, allerdings nur als Wohltätigkeitsgemeinde.

Die großen Künste repräsentierten die Popolo Grasso (die Mächtigen) und begannen, sich selbst als Welfen zu betrachten^[X]: antifeudal, antiimperial und Verteidiger von Selbstverwaltung durch die Gemeinde^[Xi].

Während sie Bankiers und große Fernhandelsunternehmen vertrat, entwickelte sie zahlreiche Buchhaltungstechniken, Wechsel und Möglichkeiten, das Wucherverbot zu umgehen. Einer davon war der Rabatt für diejenigen, die im Voraus bezahlten. Der Terminpreis wurde nicht als verzinslicher, sondern als fairer Preis dargestellt. Aber darin wurden heimlich die Zinsen berechnet.

In dem Kapitel, in dem sich Renard mit der Ciompi-Revolte befasst, weicht er von Machiavelli ab, berücksichtigt jedoch, dass dieser im 1848. Jahrhundert schreibt, um den Medici zu gefallen, und dass er daher die Rolle des Salvestro di Medici stärkt. Dann stellt er fest: „Wie immer, wie es XNUMX in Frankreich geschah, fand eine politische Revolution statt, die zum Erstaunen derjenigen, die sie in Gang setzten, gesellschaftlich wurde; Es war ein Regimewechsel, der vom Kleinbürgertum initiiert, aber vom Proletariat durchgeführt wurde.“^[Xii]. Dann zitiert Renard Machiavelli: Sobald sie entfesselt sind, „hören sie nicht auf, wie man es sich von einem Volksaufstand wünschen würde“.

Dies war das Dilemma der neuen Regierung auf der Grundlage einer Bürgermiliz, die aus der Ciompi-Revolution hervorgegangen war. An der Spitze stand Michele Lando, ein Vertreter der kleinen Künste, der jedoch mit dem Druck der Bevölkerung leben musste.

Renard sagt, dass die Kleinbürger sich wie Zauberlehrlinge verhielten, die mittels Zauberformeln Genies entfesseln, die sie nicht kontrollieren können (die Anspielung bezieht sich sicherlich auf die Kommunistisches Manifest)^[XIII]: „Das Kleinbürgertum wollte die Macht nur mit dem Großbürgertum teilen, das es zu seinem eigenen Vorteil monopolisierte.“ Doch der Impuls ging über seine Wünsche hinaus. Es erhob die Arbeiter, die normalerweise in der untersten Besoldungsgruppe beschäftigt waren, für einige Tage über die Gesellschaft. Die Bewegung setzt sich nach Erreichen des Apogäums (...) in die entgegengesetzte Richtung fort. Diejenigen, die es für einen Moment besetzt haben, werden von oben herabgestürzt. Nach ihnen fürchtete und misstraute das Kleinbürgertum, das sie ermutigt, aber nicht unterstützt hatte, ihrer Vorhut. Die Reaktion schafft es, die Macht derjenigen wiederherzustellen, die sie vor dem Erdbeben hatten; d.h. die reiche Bourgeoisie. Dies ist die aufsteigende und absteigende Kurve, die die Bewegung von Ciompi beschrieben“^[Xiv].

Der kurze Sieg der Ciompi und ihre kurzlebige Herrschaft werden von Renard als Höhepunkt aller proletarischen Aufstände im Mittelalter angesehen. Erinnern wir uns daran, dass das XNUMX. Jahrhundert von der Pest, dem Bevölkerungsrückgang, den Jacqueries (Bauernaufständen) und der Avis-Revolution in Portugal geprägt war.

Renard betont, dass es unter ihnen auch Intellektuelle gab Ciompi (die Notare), die ihren Standpunkt niederschreiben konnten. Darüber hinaus ermöglichten die Versuche des modernen Proletariats eine neue Interpretation der Rebellion, die uns sagen lässt, dass es nicht nur zu einem Wechsel der Menschen, sondern auch der Klassen an der Macht kam.^[Xv].

Doch auch in Revolutionen gibt es keinen absoluten Bruch mit der Vergangenheit. Also, die Ciompi Sie wollten sich dem bestehenden Orden anschließen und einigten sich auf die Gründung einer Korporation. Wie Simone Weil später schrieb, behauptete Renard, dass die Bewegung nicht blutrünstig sei, abgesehen von der Hinrichtung eines gewissen Nuto, der von den Armen gehasst wurde und von der Menge entdeckt und gepackt wurde.

Zu den Maßnahmen der neuen Regierung gehörte die Einführung einer neuen Volksarmee; und die Tüten mit den Namen der berechtigten Bürger wurden verbrannt und durch andere ersetzt, in denen Arm und Reich gleichermaßen auftraten: „Aber in dieser Zeit der Revolution waren diese Explosionen von Freude und Hoffnung so kurz wie ein schöner Frühlingstag. Eine durch einen Staatsstreich eingesetzte neue Regierung stößt nach einem Sieg immer auf zahlreiche Schwierigkeiten; und wenn es sich um eine Volksregierung handelt, ist die Finanzregierung die größte und gebräuchlichste.“^[Xvi].

Es ist nicht möglich, hier eine Erzählung zu sehen, deren Vorbild die Geschichte der Pariser Kommune ist. Renard zitiert Außenstehende, die der Stadt drohten, unvorhergesehene Ausgaben für die Bezahlung von Armbrustschützen^[Xvii], Arbeiter ohne Lohn, schlechte Ernte… Die Popolo Grasso er nutzte die Kraft der Trägheit, der Flucht, der Enthaltung. Er ging aufs Land und ließ Arbeiter arbeitslos zurück. Die Regierung befahl Arte della Lana, die Werkstätten zu öffnen, aber die Chefs hielten daran fest Aussperrung.

Unter den Ciompi gab es diejenigen, die die Revolution auf die Spitze treiben und alle Ämter übernehmen wollten. Vielleicht waren es ketzerische Franziskaner, die die Gütergemeinschaft verkündeten. Das radikalste von Ciompi bezeichneten sich selbst als „heiliges Volk Gottes“^[Xviii]. Lando wird nicht als Sozialdemokrat bezeichnet, wie wir in Simone Weils Text sehen werden, sondern er wird von Renard als „Verräter und Abtrünniger“ betrachtet. Die äußerste Linke von Ciompi richtete eine parallele Macht ein, um Druck auf die legale Regierung auszuüben und ein Gegengewicht zum Druck der Guelph-Partei zu schaffen, aber „da eine Anschuldigung, eine Diktatur anzustreben, gegen die Führer einer Volksbewegung immer wirksam ist“, verbreiteten sich Adlige und Bürger gefälschte Nachrichten dass die Ciompi Sie gingen Beziehungen zu einem kleinen Tyrannen aus dem Ausland ein. Sie haben sogar das erfunden Ciompi Sie wollten Meister gegen Lehrlinge eintauschen und die Häuser der Menschen ausrauben.

Os Ciompi es mangelte ihnen an politischer Bildung, doch ihre Maßnahmen offenbarten einen „Praxisgeist, eine sehr genaue Vorstellung von den notwendigen und möglichen Reformen in Finanz- und Wirtschaftsfragen“. Renard berief sich vielleicht auf Marx, als er über die Pariser Kommune sagte, die finanziellen Maßnahmen des Proletariats seien „bemerkenswert durch ihre Klugheit und Mäßigung“.^[Xix]. Fehler der Führungskräfte Ciompi trugen zur Niederlage bei und wurden von den fähigen, an die Macht gewöhnten bürgerlichen Politikern getäuscht. Dennoch lässt sich die Niederlage viel eher durch objektive Fragen erklären.

Os Ciompi Sie waren eine gesellschaftliche Minderheit in der Stadt und sogar im Proletariat. Sie waren eine wirtschaftliche Avantgarde, wussten aber nur eine chimäre Rückkehr zur Kleinindustrie vorzuschlagen. Im korporativen System war der Abstand zwischen Meistern und Lehrlingen geringer, aber in der Fabrik, in der die Ciompi Die Entfernung war miserabel. Es mangelte ihnen an Rechten, formellen Beziehungen, Wohnverhältnissen und Schutzvorschriften. Zu Beginn des Kapitalismus waren sie das ultimative Beispiel für das System, das Marx Fabrikdespotismus nannte. In einer Situation unvereinbarer wirtschaftlicher Interessen war es nicht möglich, das Unternehmenssystem dort zu etablieren.

Für Renard verstand nur die extreme Linke dies und versuchte, eine zu etablieren Modus Vivendi externe Unternehmen. Aber es gab nur wenige Mitglieder, die durch die Ereignisse zu sehr unter Druck standen, um Zeit zu haben, ein neues Regime vorzuschlagen, und sie waren von einer Gesellschaft umgeben, in der hierarchische Traditionen sehr stark ausgeprägt waren. Wie auch immer, die Ciompi Sie fielen, weil sie Lösungen für die Probleme des entstehenden Kapitalismus in den Sozialschutzinstitutionen eines anderen Wirtschaftsregimes suchten, das kurz vor dem Ende stand.

Nach 1378 verstärkte das Bürgertum die Polizei und die Folter. Die Politik entwickelte sich zur Oligarchie und die Wirtschaft zur Plutokratie. Noch immer blühten im Untergrund der Politik Geheimorganisationen, die Fahne des Engels mit dem strahlenden Schwert und das Motto „Es lebe die vierundzwanzig Künste“.

An verschiedenen Stellen der Erzählung werden sowohl die Lesarten von Marx als auch die Erinnerung an die Kommunard dass Renard gewesen war. Während der Pariser Kommune von 1871 war er Teil einer kurzen proletarischen Regierung, die ohne große Verwaltungserfahrung Befehle von großer praktischer Weisheit erließ. Renard war Sekretär des Kriegsministeriums und ging später ins Schweizer Exil.

Die Struktur der Revolte

1928 studierte Simone Weil an der Sorbonne. Am Collège de France lehrte George Renard Arbeitsgeschichte. Sie stellt in ihrer Analyse der Revolte auch eine Klassenstruktur dar, in der Leibeigene, Adlige und Geistliche in der Geschichte eine marginale Rolle spielten. Florenz verfügt über ein komplexes System mit den oben genannten 21 Künsten. Die politische Macht liegt in den höheren Künsten von Bankiers, großen Kaufleuten, Tuchmachern usw. Innerhalb der großen Künste gibt es kleinere Mitglieder (z. B. diejenigen, die mit Wolle und Seide arbeiten). Im XNUMX. Jahrhundert ist die Wollkunst ein kleiner Staat mit Steuern, Emissionen, Lagerhäusern, Preislisten, maximalen Produktionsgrenzen usw.^[Xx].

In seiner Darstellung gibt es drei strukturelle Bewegungen: eine innerhalb des Proletariats, in der seine inneren Widersprüche demonstriert werden; ein anderer ist der Kampf zwischen den Klassen; eine dritte, eigentlich politische, in der die Revolution einen aufsteigenden Charakter annehmen kann, wie 1917, oder einen absteigenden Charakter, wie 1848.

Folgen wir seiner eigenen Erzählung, die hier mit der Betonung der Aspekte zusammengefasst wird, die uns wichtig sind: darunter der notwendige und militante Anachronismus, der in der Vergangenheit die Elemente des Kampfes der Gegenwart sucht. Lassen wir mal außer Acht, wie stark die akademische Forschung die Bedeutung des Klassenkampfes im XNUMX. Jahrhundert verändert hat. Wie Gramsci zieht die Autorin die Quellen nicht direkt heran, sondern zitiert nur die Organisation des Managements von 1239 und die Florentiner Geschichten von Machiavelli.

Interne Bewegung

Es gibt eine Projektion des leninistischen Konzepts der Arbeiteraristokratie im XNUMX. Jahrhundert. Indem sie die Arbeitsteilung im Wollkonzern (Waschen, Reinigen, Schlagen, Kardieren, Schnüren) und die Aufsicht der Vorarbeiter beschreibt, definiert sie drei Pole innerhalb der Klasse: die Wollproletarier (nicht mehr und nicht weniger als die). Ciompi), der in der Fabrik arbeitete; die Spinner und Weber, die in ihren eigenen Häusern arbeiteten; und die hochspezialisierten Färber.

Die Fabrik aus dem XNUMX. Jahrhundert hatte bereits ein modernes Aussehen, es fehlten lediglich die Maschinen. Die Färber waren Arbeiter, aber sie waren nicht direkt einem Chef unterworfen, wie die Arbeiter in den Werkstätten, denn das zur Gründung der Färbereien vorgestreckte Kapital war hoch und sie wurden direkt von der Arte della Lana, also vom Kapital, unterhalten aus dem Pflichtbeitrag der Kapitalisten der Branche entnommen.

Die Färber waren minderjährige Mitglieder der Arte della Lana und hatten politische Rechte. Sie waren den größeren Mitgliedern untergeordnet und durch das Körperschaftsrecht ihrem Urteil unterworfen. Sie waren die ersten, die den Kampf des Kleinbürgertums unterstützten.

Klassenkampf

Als Salvestro di Medici, einer der Anführer des Kleinbürgertums, 1378 Richter wurde und Maßnahmen gegen die Welfenpartei (die die Interessen des Adels und des Großbürgertums vertrat) vorschlug, schickten die überlegenen Künste ihre bewaffneten Kompanien zum Sturz der Magistrat. Die Arbeiter verteidigten es jedoch, brannten reiche Häuser nieder und befreiten verschuldete Gefangene. Simone Weil basiert wie George Renard auf Machiavelli. Sie fügt am Ende ihres Artikels seine Beschreibung der Rebellion der hinzu Ciompi und lässt ihn fast als Vorläufer des historischen Materialismus erscheinen. Machiavelli kommentiert in seinem Florentiner Geschichten dass Volksverhetzung nicht mit dem Vorwand gefördert werden sollte, sie im Nachhinein zu kontrollieren. Das heißt: Es greift die gleiche Idee auf, die Renard zitiert hat.

Was passiert, ist genau der „Kontrollmangel“: Die Arbeiter bleiben auf der Straße und werden von den kleinen Künsten unterstützt. Dort weist Weil auf die spontanen Elemente hin, die in zukünftigen proletarischen Aufständen auftauchen werden: die Todesstrafe für Plünderer, eine Bewegung, die nicht blutrünstig ist (sie berichtet auch, dass nur ein verhasster Polizist namens Nuto hingerichtet wird) und eine Liste von Forderungen, vor allem die Schaffung von drei neuen Künsten, eine davon für die Ciompi, Dabei handelt es sich, wie wir gesehen haben, um ungelernte Arbeiter. Simone Weil fügt sogar ein objektives Element hinzu: Die große Pest in Florenz dezimierte die Arbeiterklasse, erhöhte die Löhne, aber auch die Steuern zugunsten von A.Rte della Lana.

Angesichts der neuen Regierung von Michele Lando reagiert die Großbourgeoisie mit Aussperrung. Die Arbeiter ziehen sich nach Santa Maria Novella zurück und organisieren, in den Worten des Autors, eine sowjetisch. Die Dualität der Kräfte erscheint.

Die verratene Revolution

Simone Weill war eine parteilose Kommunistin, die im Dezember 1933 im Haus ihrer Eltern in Paris mit Trotzki debattierte.^[xxi]. Seiner Darstellung nach war die „Februarrevolution“ des Kleinbürgertums erfolgreich, die „Oktoberrevolution“ hingegen Ciompi NEIN. Im August 1378 gelang es den Florentiner Proletariern nicht, „ihren Kerenski“ zu stürzen: „Michele Lando tut, was jeder gute sozialdemokratische Führer an seiner Stelle getan hätte: Er wendet sich gegen seine ehemaligen Arbeitskollegen.“ Die Proletarier, denen die Regierung, die Großbourgeoisie, die kleinen Künste und zweifellos auch die beiden neuen nichtproletarischen Künste gegenüberstehen, werden nach einem blutigen Kampf besiegt und Anfang September grausam ausgerottet.^[xxii]. 

Die im August aufgestellte 1848. Kunst- und Wehrmacht wird aufgelöst; die Arbeiter, unbewaffnet; Truppen werden im Feld angeheuert, „wie in Paris nach Juni XNUMX“^[xxiii]. Auch Simone Weil folgt der Lesart von Marx, wenn er feststellt, dass die proletarische Partei von 1848 (Blanqui und seine Genossen) „von der kleinbürgerlich-demokratischen Partei verraten und im Stich gelassen“ wird.^[xxiv].

Mit der Niederlage des Proletariats und seiner vierundzwanzigsten Kunst wird die Revolution offensichtlich umgekehrt und in den folgenden Monaten verlieren zunächst Handwerker, Kleinhändler, Färber und Kleingewerbe ihre Vorrechte; dann wird Scali, Anführer der Mittelschicht, hingerichtet und schließlich Michele Lando verbannt; die dreiundzwanzigste und zweiundzwanzigste Kunst wird abgeschafft; die wiedergegründete Guelph-Partei.

Simone Weil schließt energisch: „Die Macht der Unternehmer war nun absolut“. Wenn wir uns mal dem Frühling der Völker zuwenden, dann der Russischen Revolution, gehört Simone Weill zu den Marxen der 18 Brumaire und die Artikel, in denen Trotzki die Niederlage des deutschen Proletariats und den Aufstieg des Nationalsozialismus analysiert.

Theorie und Geschichte

Gramsci zitiert die Ciompi in zwei Passagen, in denen er einen Vergleich zwischen dem antiken und dem mittelalterlichen Staat herstellt. In der Antike handelte es sich um einen „Ständebund“ und die untergeordneten Klassen hatten ihre eigenen Institutionen; „Damit erlangte das Phänomen der Doppelregierung in Krisenzeiten außerordentliche Bedeutung.“ Die einzige aus der klassischen Welt ausgeschlossene Klasse waren die Sklaven.

Wir sehen, wie Gramsci, wie die beiden anderen Autoren, historische Themen mit der kommunistischen Sprache seiner Zeit behandelt.

Er identifiziert römische Sklaven mit mittelalterlichen Proletariern, die die gleichen objektiven Bedingungen für den Ausschluss vom bürgerlichen Leben hatten. Seine Situation war jedoch anders: Spartacus konnte weder mit Patriziern noch mit dem Plebs an der Regierung teilnehmen.^[xxv]. Während im Mittelalter ein Bündnis zwischen Proletariern und Volk möglich war und sogar die Unterstützung der Diktatur eines Fürsten.

„Gramscianisch“ könnten wir weit über die Erfahrung des Herzogs von Athen hinaus denken^[xxvi]. vielleicht das Ciompi In ihrem Aufstand hatten sie keinen Fürsten, der sie vertrat, also keine Partei.

Was jedoch für George Renard und Simone Weil in der proletarischen Erfahrung zählt, ist ihre Autonomie. Deshalb berufen sie sich ständig auf Marx‘ Analysen des „Völkerfrühlings“ oder der Pariser Kommune. Wenn sie Gramsci gelesen hätten, könnten wir sagen, dass sie den sorelischen Geist der Spaltung hervorheben. Aber wie Marx las, ist seine „Partei“ die Avantgarde der Straße, die Blanqui und seine Kameraden symbolisieren..

*Lincoln Secco Er ist Professor am Fachbereich Geschichte der USP. Autor, unter anderem von Gramsci und die Revolution (Allee).

Hinweise:

[I]   Eine erste Version dieses Artikels wurde veröffentlicht in Zeugnis 5, nein. 2, von IGS Brasilien, Rio de Janeiro, 30. Juli 2020.

[Ii]  Die Unsicherheiten und Unruhen mögen bis 1382 angehalten haben, aber die ciompi sie waren bereits besiegt.

[Iii]  Er war ein Abenteurer, der den Titel seines Vaters geerbt hatte, aber seine Familie hatte nie wirklich die Kontrolle über diese Stadt. Im Jahr 1342, nach einem Bürgerkrieg, überließen die Florentiner die Macht einem ausländischen Podestà (dem höchsten Zivilamt von Florenz). Sie fanden den angeblichen Herzog, aber er schien an seine Rolle geglaubt zu haben und verteilte Waffen an das Proletariat, um die Macht des Großbürgertums über ihn auszugleichen. In kurzer Zeit missfiel er den Interessen der Bourgeoisie und wurde als Tyrann vertrieben.

[IV]  Eine Karte der Informalität und ihrer Bedeutung in der brasilianischen Geschichtsschreibung in: Secco, L. „The sense of informality“. Runde Erde, 27 / 4 / 2020, in https://dpp.cce.myftpupload.com/o-sentido-da-informalidade/ Abgerufen am 10. August 2020.

[V]  Wie Ludmila Costhek Abilio zeigte, ist die Uberisierung kein Spiegelbild des Universums der digitalen Wirtschaft, da „ihre Grundlagen in der Arbeitswelt seit Jahrzehnten entstehen, aber heute materialisieren sie sich in diesem Bereich“. Abilio, Ludmila Costhek. „Uberisierung der Arbeit: echte Subsumtion der Viração“. Boitempo-Blog, 22, in https://blogdaboitempo.com.br/2017/02/22/uberizacao-do-trabalho-subsuncao-real-da-viracao/ Konsultation am 26. Juli 2020.

[Vi]  Renard, J. Geschichte der Arbeit in Florenz. Trans. Guillermo Cabanellas. Buenos Aires: Editorial Heliasta SRL, 1980, p. 82.

[Vii]  AUSWEIS ebd., S. 73.

[VIII] Marx, KH und Engels, F. Kommunistisches Manifest. Buenos Aires: Siglo XXI, 2017, S. 75

[Ix]  Renard, op. O., S. 84

[X]   Seit dem vorigen Jahrhundert kam es zu Bürgerkriegen zwischen den Welfen, Anhängern der Autonomie der Republik und Anhängern des Papstes (der als Garant dieser Autonomie galt) und den Ghibellinen, Anhängern des Imperiums.

[Xi]  AUSWEIS ebd., S.93.

[Xii]  AUSWEIS Ebd., S.196.

[XIII] Der Satz lautet: „Der Magier, der die höllischen Kräfte, die er mit seinen Zaubersprüchen entfesselt hat, nicht mehr kontrollieren kann.“ Marx, KH und Engels, F. Kommunistisches Manifest, zit., p. 85.

[Xiv] Renard, op. O., S. 193.

[Xv]   AUSWEIS ebenda. S.202.

[Xvi] AUSWEIS ebenda. S.203.

[Xvii] Soldaten, die Armbrüste trugen, eine Art Pfeil und Bogen, die durch einen Abzug ausgelöst wurden.

[Xviii] AUSWEIS ebenda. S.205.

[Xix] Marx, KH Der Bürgerkrieg in Frankreich. Übersetzung von Rubens Enderle. São Paulo: Boitempo, 2011, S. 64

[Xx]   Weil, Simone. Die Arbeitsbedingungen und andere Studien zur Unterdrückung. Auswahl von Ecléa Bosi. Übersetzung von Therezinha Langlada. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979, S. 209.

[xxi] Allerdings ist das Buch „Revolução Betrayed“ später. Trotzki, L. La Revolution trahie. Russische Übersetzung von Victor Serge. Paris: B. Grasset. 1936.

[xxii] Simone Weill kannte das Beispiel von Rosa Luxemburg und Karl Liebknecht und den Verrat von Ebert und Noske.

[xxiii]  Weill, op. O., S. 213.

[xxiv]   Marx, KH 18 Brumaire von Louis Bonaparte. Paris: Editions Sociales Internationales, 1928, S. 49.

[xxv] Gramsci, Antonio. Quaderni del Jail. Turin: Riunitti, 1977. Siehe Heft 3 und 25.

[xxvi]   Siehe oben (Anmerkung III).