von SALEM NASSER*
Es ist unmöglich, Männer, die diesen Glauben vertreten, einzeln zu besiegen: Entweder gewinnen sie den Kampf, oder sie werden mit dem besten Tod und dem besten ewigen Leben belohnt.
Ich war kürzlich im Iran, während eines Treffens, bei dem wir die rechtlichen Auswirkungen des aktuellen Krieges in Gaza und das Potenzial des Vorgehens der Internationalen Gerichte diskutierten, erhielten wir die Nachricht von einem Vorfall mit dem Hubschrauber der iranische Präsident an Bord, der damals aus Aserbaidschan zurückkehrte.
Am nächsten Morgen erhielten wir die Bestätigung über den Tod des Präsidenten und auch des Außenministers und anderer.
Der Tod des Präsidenten fiel mit den Feierlichkeiten zur Geburt von Imam al Rida (oder Al Reza) zusammen, dem achten Imam der duodezimalen Schiiten. Schon bevor sich die Tragödie ereignete, war mir der bevorstehende Gedenktag bewusst geworden; es wurde von mehr als einem unserer Gastgeber und von mehr als einem der Diskussionsteilnehmer erwähnt.
Nachts, in meinem Hotelzimmer, während ich versuchte, etwas von dem zu verstehen, was ich auf den verschiedenen Fernsehsendern sah und hörte, alles auf Persisch gesprochen, wiederholte sich eine Abfolge von Szenen immer wieder: ein Mann von etwa sechzig Jahren , mit weißem Bart und barhäuptig, schlicht gekleidet Abaya Weiß, kniete nieder, um ein Heiligtum zu betreten, und dann reinigte er sich, entfernte Staub, ordnete das Tuch, das das Grab bedeckte, und betete und weinte dann.
Ich fürchte, mein Gedächtnis verrät mich jetzt und ich bin mir nicht sicher, ob das Filmmaterial in der Nacht vor dem Unfall ausgestrahlt wurde oder ob es erst ausgestrahlt wurde, als die Leute anfingen, sich über das Schicksal des Präsidenten zu wundern.
Jedenfalls wurde mir erst nach und nach klar, was die Szenen bedeuteten: Der etwa sechzigjährige Mann war Präsident Raisi, und das Heiligtum, das er betreute, war das von Imam al Rida. Ich entdeckte bald, dass sich das Heiligtum in Mashad befindet, einer historischen, fast heiligen Stadt im Iran, in der der Präsident geboren wurde. Schließlich erfuhr ich, dass Raisi ein „Diener“ von Imam al Rida war, was die Tatsache erklärte, dass er sich um die physischen Einrichtungen des Ortes kümmerte, aber es bedeutete auch, dass ihm irgendwann die Verantwortung für die Leitung der Einrichtung übertragen worden war Wohltätigkeitsorganisation, die die riesigen Spendenbeträge zu Ehren des Imams verwaltet.
Nachdem die Nachricht von seinem Tod erwartungsgemäß bestätigt wurde, füllten fortlaufend zahlreiche Szenen die Bildschirme, die den Präsidenten in verschiedenen Situationen zeigten: Im Allgemeinen zeigten sie ihn entweder in einer starken Position, in der er den Iran auf der internationalen Bühne vertrat, oder sie zeigten ihn in einer Position, in der er den Iran auf der internationalen Bühne vertrat enger, direkter Kontakt mit der Bevölkerung und Eingehen auf ihre Wünsche und Bedürfnisse.
Zwangsläufig zeigten einige Szenen, wie er mit dem verstorbenen General Kassem Soleimani interagierte, zum Beispiel, als sie gemeinsam über dem Grab desselben Imams Al Rida (der 818 n. Chr. starb) beteten und weinten, und mit dem Revolutionsführer Ayatollah Khamenei. weinte heftig, während er um Soleimani trauerte. Khamenei wurde auch gezeigt, wie er Raisis Familie besuchte, um sein Beileid auszudrücken, indem er ein Baby an sein Gesicht hielt und betete.
Diese Bilder erinnerten mich an viele andere: Sie zeigten Soleimani, wie er mit Kindern interagierte und Zuneigung und Fürsorge zeigte, wie der Generalsekretär der Hisbollah seinen neugeborenen Enkel auf dem Schoß hielt oder wie er seine Mutter tröstete, die später im Krankenhaus sterben würde. Sie erinnerten mich auch an die Momente, in denen diese Männer von den tiefen Gefühlen, der Liebe und dem Respekt sprachen, die sie füreinander hegten, und auch an die vielen Menschen, die ihre Großzügigkeit und Aufmerksamkeit anderen gegenüber bezeugten.
Diejenigen, die sie kannten, mit ihnen lebten, sie interviewten, die Gefahren der Schlachtfelder teilten, sprechen ausnahmslos von diesen zarten Eigenschaften, von Freundlichkeit, von Bescheidenheit, von Selbstlosigkeit.
Und doch sind oder waren dieselben Männer im Leben wie Pfeile, die auf ein präzises Ziel zufliegen, ohne Abweichungen, ohne Zögern, ohne Zweifel an der Richtigkeit der Absicht.
Beide Aspekte, Feingefühl und feste Entschlossenheit, können durchaus Persönlichkeitsmerkmale sein, die man zufällig bei solchen Männern finden kann, die, ebenfalls zufällig, gemeinsame Ziele verfolgen und zusammenarbeiten.
Aber ich denke, da ist noch mehr.
Ich denke, dass man diese Männer nicht gut verstehen kann, ohne ihren Glauben und ihre Religiosität zu berücksichtigen.
Ich habe viele falsche Gläubige kennengelernt, Menschen, die Religion als Manipulations- und Machtinstrument nutzen, Menschen, die an ihre Religion glauben und sie praktizieren, ohne sie zu verstehen ...
Die Männer, die ich oben erwähnt habe, unterscheiden sich von all dem. Sie alle haben oder hatten im Leben einen echten, kraftvollen Glauben, der in der Lage ist, allem einen Sinn zu geben, und sie alle haben oder hatten ein tiefes Wissen über den Islam, den sie so intensiv leben oder lebten.
Ihr Glaube und ihr Verständnis ihrer eigenen Religion bestimmen die Großzügigkeit, die Freundlichkeit und die Offenheit, die sie anderen, ihren Freunden, ihren Familien, Kindern, Journalisten gegenüber zeigen …
Und derselbe Glaube und das gleiche Verständnis liefern den klaren Zweck, die Mission, die Bedeutung. Und sie vermitteln Entschlossenheit und Willenskraft sowie Erfolgsgewissheit.
Der Zweck kann als „Kampf gegen Unterdrückung und Ungerechtigkeit“ zusammengefasst werden. Ein solcher Kampf ist alle Opfer wert.
Für die Männer, auf die ich mich hier beziehe, haben sowohl der Zweck als auch die Opferbereitschaft ihre Wurzeln in der Erfahrung des dritten Imams des schiitischen Islam, Hussein, und seinem Opfer (an dieses Ereignis erinnerte man sich, wie jedes Jahr, ein paar Tage). , und ich werde bald ausführlicher darüber schreiben)
Sie lieben das Leben, solange es würdevoll und ehrenhaft ist, und glauben, dass es auf eine bestimmte Art und Weise gelebt werden sollte. Sie glauben, dass es ein Jüngstes Gericht geben wird und dass es ein Leben nach dem irdischen Leben gibt. Aus diesem Grund scheinen sie sich von einer Lehre des ersten Imams, Husseins Vater, Ali Ibn Abi Taleb, leiten zu lassen: „Tue für diese Welt, als ob wir ewig leben würden, und tue für die andere Welt, als ob wir ewig leben würden.“ werde morgen sterben“.
Der Kampf gegen Ungerechtigkeit und Unterdrückung bedeutet das Streben nach einem ehrenwerten und würdigen Leben. Wenn du stirbst, während du diesen guten Kampf kämpfst, stirbst du den besten aller Tode und lebst neben Gott.
Wie Hassan Nasrallah einmal sagte, ist es unmöglich, einzelne Männer zu besiegen, die diesen Glauben vertreten: Entweder sie gewinnen den Kampf, oder sie werden mit dem besten Tod und dem besten ewigen Leben belohnt.
Damit es keine Missverständnisse gibt, muss ich sagen, dass ich diese Männer beneide. Ich tue, was ich kann, was Großzügigkeit und Freundlichkeit betrifft, mit teilweisem Erfolg. Was den Willen aus Stahl und die Opferbereitschaft betrifft, fällt mein Urteil strenger aus.
Wie in ihrem Fall könnte es sich um Persönlichkeitsmerkmale handeln. Ich suche keine Ausreden, wenn ich sage, dass ich ihren Glauben, die Stärke ihres Glaubens, ihre klare Zielsetzung und ihre Gewissheit, dass alle Opfer für einen gesicherten Endsieg gebracht werden, nicht teile.
Ein bisschen wie Ivan Karamazov rebelliere ich gegen die Vorstellung, dass Kinderopfer Teil des göttlichen Plans sind.
Ich sage nur, dass ich das Bedürfnis verspüre, einen anderen Grund für die Annahme zu finden, dass der Tod einem Leben ohne Würde vorzuziehen ist.
* Salem Nasser Er ist Professor an der juristischen Fakultät der FGV-SP. Autor u.a. von Globales Recht: Normen und ihre Beziehungen (Alamedina) [https://amzn.to/3s3s64E]
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