von MARIA RITA KEHL*

Eine Gesellschaft, die von der Annahme gleicher Rechte und Würde aller Bürger regiert wird, erzeugt in gewissem Maße andere Subjektivitäten als die Logik kapitalistischer Gesellschaften

Ja, ich wurde bereits „eingeladen“, wenn auch nicht sehr freundlich, auf der Insel zu leben. Wer das einem linken Gegner zubrüllt, denkt, er begehe das schwerste Vergehen, das man sich vorstellen kann. Ich schreibe diesen Artikel, um klarzustellen, dass ich in meinem Fall von niemandem beleidigt bin, der mich von hier nach Kuba „rauswirft“, genauso wie ich von niemandem beleidigt bin, der mich in die Hölle schickt. Ich respektiere Huren, auch wenn die Frau, die mich zur Welt gebracht hat, liebe Mutter, diesen Beruf nie ausgeübt hat. Denken Sie mal darüber nach: Es ist immer schwieriger, jemanden auf der linken Seite zu beleidigen. Im Allgemeinen haben wir keine Vorurteile gegenüber einer Reihe von Dingen, mit denen Mobber versuchen, unser Selbstwertgefühl zu untergraben. Ich glaube, ich wäre nur beleidigt, wenn mich jemand einen… Bolsonaristen nennen würde.

Trotzdem möchte ich mich ein wenig erklären, bevor mich jemand fragt, warum ein brasilianischer Psychoanalytiker aus der Mittelschicht beschlossen hat, über Aspekte des Lebens in Kuba zu schreiben.

Die Psychoanalyse ist eine Technik zur Untersuchung des Themas: Die gemeinsame Arbeit zwischen Analysand und Analytiker zielt darauf ab, die Formationen des Unbewussten, die für die Symptome und Leiden verantwortlich sind, die den Bedarf an Analyse motiviert haben, in das Bewusstsein zu integrieren. Auf Seiten des Analytikers geht man davon aus, dass der Entstehung von Symptomen verdrängte Repräsentationen von Schuld, Konflikten und vor allem Wünschen zugrunde liegen. Wir verdrängen nicht alle unsere Fantasien: nur diejenigen, die das Bild der Perfektion zerstören könnten, das wir vor anderen und vor allem vor dem Spiegel aufrechtzuerhalten versuchen.

Aber Freud beschränkte seine Untersuchung nicht auf subjektives Material, das er im Büro erhalten hatte. Er widmete auch einige sehr wichtige Aufsätze der Analyse sozialer Phänomene. Ich zitiere die bekanntesten, außer Betrieb. Der Erfinder der Psychoanalyse fragt sich, warum es Kriege gibt^[1]; oder welche Faktoren die charakteristische Gleichmäßigkeit des Verhaltens der Massen verursachen^[2]; was bei sogenannten zivilisierten Männern Kummer hervorruft^[3] und, im Fall der Mutigsten und Einfallsreichsten unter ihnen, der Ursprung des Inzest-Tabus^[4].

Es waren die Philosophen der sogenannten Frankfurter Schule, die die Bedeutung dieser forschenden Partnerschaft zwischen Psychoanalyse und Sozialtheorien hervorhoben. Die bekanntesten Beispiele sind Adornos Essay über die Kulturindustrie und Walter Benjamins Artikelserie über das Leben in Paris.^[5] darunter die großartigen Essays über Baudelaires Poesie. Letztere wurden übrigens im Frankfurter Magazin veröffentlicht Zeitschrift für Sozialwissenschaften, abgelehnt.

Meiner Meinung nach eine unverzeihliche Weigerung. Adorno und Horkheimer waren bereits Flüchtlinge in den Vereinigten Staaten, während Benjamin in Paris unter der drohenden deutschen Besatzung ums Überleben kämpfte. Nein, diese Weigerung war nicht der Grund für seinen Selbstmord an der Grenze zwischen Frankreich und Spanien, als er versuchte, der Gefahr einer zweiten Gefangennahme, dieses Mal durch die Nazis, zu entkommen (er war bereits während des Zweiten Weltkriegs in einem französischen Konzentrationslager gewesen). Vichy-Regime). . Aber die Ablehnung seiner letzten Aufsätze, deren Satz heißt Paris, Hauptstadt des XNUMX. Jahrhunderts – und zu dem auch ein außergewöhnliches Kapitel gehört, das Baudelaire gewidmet ist – verschlimmerte die Not des talentiertesten Mitglieds der Frankfurter Schule, das bereits in Paris in nahezu ärmlichen Verhältnissen lebte. Während der Besetzung von Paris versuchte Benjamin zusammen mit einer Gruppe anderer Juden über die Pyrenäen nach Spanien zu fliehen. Als sie schließlich Port Bou erreichten, wurde die Grenze geschlossen. Mit all seinen Kräften und seiner Hoffnung erschöpft, nahm Benjamin die Giftkapsel, die er nachts bei sich tragen würde, wenn er von den Deutschen gefangen genommen würde. Am Morgen wurde die Grenze wieder geöffnet. Walter Benjamins Leiche wurde auf dem kleinen französischen Dorffriedhof beigesetzt.

Was für eine lange Einleitung, wird der Leser sagen. Was hätte das desaströse Schicksal der Frankfurter Philosophen und Benjamins mit der Provokation der brasilianischen Rechten durch die Entsendung von Präsidentengegnern nach Kuba zu tun?

Tatsächlich wird mir dieser kurze Aufsatz noch ein paar weitere freundliche Empfehlungen für den Abschluss meiner Tage auf der Insel geben. Ich stelle klar, dass die Anspielung auf die Frankfurter deshalb erfolgt, weil sie diejenigen waren, die den intellektuellen Gestus wagten, Elemente der Psychoanalyse in ihre Versuche einzubeziehen, die Gesellschaft, ihre Funktionsweise und ihre Übel zu untersuchen. In diesem Artikel die kurzen Beobachtungen eines Psychoanalytikers, der Havanna besuchte^[I] sind nach diesem Frankfurter Prinzip zugelassen. Ich bin nicht die richtige Person, um die politische Situation auf der Insel zu analysieren, aber ich bin sensibel für die Beweise dafür, dass sich die Bedingungen der sozialen Bindung ändern – wie etwa die schwer zu erfüllende Prämisse, dass wir alle an Würde und Rechten gleich sind – Veränderungen in der Subjektivität der Bürger bewirken.

Die wenigen Tage verbrachte ich in Havanna zusammen mit vielen brasilianischen Schriftstellern, die zur Buchmesse 2005 eingeladen waren^[6], hat mir klar gemacht, dass, ja: Wenn sich die Bedingungen, die die soziale Bindung regulieren, verändern, verändert sich auch die Subjektivität. In Havanna hatte ich die Freude, einige der Auswirkungen zu beobachten, die der Paradigmenwechsel – vom Individualismus zum Kollektivismus – auf die soziale Bindung hatte. Eine Gesellschaft, die von der Annahme gleicher Rechte und Würde aller Bürger regiert wird, erzeugt in gewissem Maße andere Subjektivitäten als die Logik kapitalistischer Gesellschaften.

Nein, Leser: Ich lasse das nicht aus oder vergesse es Wände in dem Fidel Dissidenten hinrichtete. Sind die Dummheit und Brutalität, die allen Tyranneien innewohnen, wirklich notwendig, um eine auf sozialistischen Idealen basierende Gesellschaft in einer fast vollständig kapitalistischen Welt aufrechtzuerhalten?
Was wird also aus dem kubanischen Sozialismus nach dem Tod von Raúl Castro, dem viel weniger charismatischen Bruder als Fidel – der sich nach seinem Tod als Symbol der Ideale der Revolution verewigte?

Ich wage anzunehmen, dass das, was von den Idealen der Revolution in Kuba übrig bleibt, nicht so sehr davon abhängt, wer den Platz des wichtigsten politischen Führers einnimmt. Sie sind eine Errungenschaft des kubanischen Volkes. Ich bin mir auch nicht sicher, ob diese Ideale gewaltsam stagnieren müssen. Sie leben unter den Bewohnern der Insel. Der Fahrer, der uns vom Flughafen ins Zentrum von Havanna brachte, sagte: „Ich denke, dass sich viele Dinge ändern könnten, ohne den Sozialismus zu gefährden.“. Ich möchte wetten, dass das kubanische Volk diese Transformationen in die Hand nehmen wird, ohne die Grundannahmen des Sozialismus zu zerstören. Diese Wette basiert zunächst auf der Beobachtung der fortschreitenden Geselligkeit, die die Mitglieder des Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) aus freien Stücken aufrechterhalten. Viele seiner Werte wurden von der kubanischen Gesellschaft inspiriert.

Paradigmenwechsel

Der offensichtlichste Unterschied für diejenigen, die aus einem Land kommen, in dem die Marktwirtschaft vorherrscht, ist die Veränderung des Verhältnisses zur Zeit. Auf den Straßen von Havanna scheinen die Kubaner nicht dem fremden Paradigma nachzulaufen – das heißt: Gesellschaften, die unter dem Druck der Hyperproduktivität, dem unaufhörlichen Wettlauf, anderen voraus zu sein, und heute dem ständigen Erwerb und Ersatz neuer Güter organisiert sind und Technologien werden durch die Berechnung der geplanten Obsoleszenz schnell überwunden. Dies gibt uns auch das Gefühl, veraltet zu sein, wenn wir nicht ständig den „Nachrichten“ hinterherlaufen.

Die Kubaner scheinen nicht „zu rennen, um ihren Platz in der Zukunft zu suchen“, wie in Paulinho da Violas Samba^[7]. Sie versuchen immer noch, die durch ihre Revolution entstandenen Probleme zu lösen, ohne Gesprächspartner in anderen Ländern zum Erfahrungsaustausch zu haben.

Ich weiß nicht, ob es richtig ist, diese mit weniger Eile gelebte Zeitlichkeit als vorkapitalistisch zu bezeichnen. Vielleicht ist es eine Zeitlichkeit, die unsere berührt, ohne ihr jemals zu begegnen. Aber im Gegensatz zu unserem ist sie auch eine Folge der Beständigkeit der subjektiven und sozialen Auswirkungen ihrer Revolution. Es wäre nicht fair zu sagen, dass die Kubaner in der Vergangenheit feststecken, sondern dass die Vergangenheit ihnen einen starken Bezug zu dem gibt, was sie sind. Bevor sie sagen, dass dies geschieht, weil die Menschen in Kuba nichts anderes haben, worauf sie stolz sein können, liegen sie falsch. Niemand bestreitet oder ironisiert das Gefühl der nationalen Identität der Franzosen, das auch auf einer Revolution vor fast zweieinhalb Jahrhunderten beruht. Stellen wir uns also vor, wie aktuell der Triumph der Revolution von 1953-59 für die Kubaner ist. Die Älteren erinnern sich noch daran, Zeuge gewesen zu sein. Dieses muss täglich gegen die nordamerikanische Bedrohung verteidigt werden.

„Fehlende“ Werbetafeln in Havanna. Es gibt sozialistische Propaganda, die sich als ziemlich diskret erweist. Manche werden sagen: Lügner. Aber was ist irreführender: zu glauben, dass ein neues Auto der Weg zum Glück ist, dass mit Coca Cola alles besser ist oder dass „unsere Stärke unsere Ideen sind“? Ich würde sagen, dass der in der sozialistischen Propaganda zum Ausdruck gebrachte Wunsch auf die Möglichkeit einer Ethik hinweist, die um ein Vielfaches besser ist als die Logik der Ausgrenzung und die Ethik der permanenten Rivalität, die den Konsumtrieb im Kapitalismus nähren, wo der Wert einer Person an der Anzahl der Menschen gemessen wird, die sie hat geschafft, zurückzulassen.

So wirbt die Werbetafel, die Besucher beim Aussteigen am Flughafen Havanna vorfinden, weder für ein neues Automodell noch für ein Luxushotel:

"Derzeit schlafen weltweit Millionen Kinder auf der Straße. Keiner von ihnen ist Kubaner".

Es wäre nur ein werblicher, sentimentaler Appell – wenn es nicht wahr wäre. Kinder auf der Straße, nur wenn sie von dort nach hier gehen. Es ist schön zu sehen, wie kubanische Kinder, wenn sie die Schule verlassen, in Uniform Schlange stehen, um im berühmten Copélia Eis zu kaufen. Der Preis für Eis in kubanischen Pesos ist für sie erschwinglich. Wir Touristen (nicht alle) zahlen bereitwillig den höchsten Preis, der eine möglichst gleichmäßige Verteilung ermöglicht. Aber es gibt auch Kinder, die auf uns zukommen und fragen, ob wir ihnen… einen Bic-Stift schenken können! Das ist keine Armut, es ist ein Embargo. In Kuba mangelt es an Bic-Stiften und vielen anderen Dingen.

Die Dummheit der Tyrannei der Familie Castro ist das Gegenstück zur Dummheit des reichsten Landes der Welt, das ein Embargo gegen den Handel mit Kuba verhängt. Aber trotz der Armut, die kein Elend ist, denke ich, dass wir Kuba nicht mit Brasilien vergleichen müssen, sondern mit Haiti. Ohne den Sozialismus wäre Kuba wie Haiti.

Wir müssen die Bevölkerung Havannas nicht mit der der brasilianischen Mittelschicht vergleichen, sondern mit der unserer Favelas. Der Fall ist, dass die armen Bewohner des Zentrums von Havanna den Blicken der Touristen ausgesetzt sind, während das Leben in unseren Favelas weit entfernt von den Vierteln stattfindet, in denen sich die Mittelschicht aufhält. Aber die Armen in Havanna sind nicht sich selbst überlassen. Es gibt Schulen für Ihre Kinder, es gibt kostenlose medizinische Versorgung für alle. Das soziale Gefüge hat sich nicht so verschlechtert wie hier. Die Kubaner wissen, dass ihre Kinder ihren Abschluss machen und nicht verhungern werden und dass sie selbst im Alter nicht hilflos sein werden.

Dies gibt dem gesellschaftlichen Leben eine Art Entspannung, eine entwaffnetere Art der Kommunikation mit dem Fremden, den wir im Land „Jeder für sich und Gott für alle…“ oder „Gott für diejenigen, die bereits über anderen geboren wurden“ unbekannt sind. All dies macht die Dummheit der Diktatoren natürlich noch empörender, da sie kein Vertrauen in die Konsolidierung sozialistischer Werte in der kubanischen Bevölkerung haben.

Diese werden spontan durch das Verhalten der Kubaner aktualisiert, die sich in ihrer Armut den Touristen nicht unterlegen fühlen. Genauso wenig wie es ihnen offenbar egal ist, sich gegenüber ihren Landsleuten als überlegen darzustellen.

Hier berichte ich über drei Episoden, in denen die Leser die Freudsche Annahme untersuchen müssen, dass die Subjektivität auch von den Bedingungen der sozialen Bindung beeinflusst wird. Eine Gesellschaft, die Mechanismen zur Förderung der Gleichheit – sowohl in Bezug auf Rechte als auch auf Ressourcen – schafft, entwickelt bei ihren Bürgern ein Gefühl der Würde. Obwohl die Wirtschaft der Insel stark vom Tourismus abhängt, wirkten die Kubaner auf mich nicht unterwürfig gegenüber ihren Besuchern, die aus reicheren Ländern kommen. Diejenigen, die in Brasilien von den Bediensteten üblicherweise „Chefs“ genannt werden.
Die erste Episode wurde mir von Emir Sader erzählt, der während der brasilianischen Diktatur von 1964 bis 85 im Exil in Havanna lebte. Emir arbeitete an seiner Doktorarbeit. Auf dem Grundstück neben dem Raum, den er zu studieren versuchte, hörte eine Gruppe Arbeiter in hoher Lautstärke Musik. Emir ging zum Fenster und fragte sanft: Bitte, Compañeros, les pido que bajen the lautstärke der musik. Ich arbeite...

Worauf die Arbeiter natürlich und ohne Groll reagierten (den die Armen zu verbergen versuchen, indem sie unangenehmen Befehlen „von oben“ gehorchen müssen): Wir ... auch!

Und gib ihm Salsa, Rumba, Boleros ...

Das Embargo betrifft auch Touristen, die nicht immer genug haben, zum Beispiel beim Hotelfrühstück. In einem egalitäreren Land gilt die Regel „Der Kunde hat immer Recht“ nicht. Die Kellnerinnen des Hotels behandelten uns ohne besondere Rücksichtnahme. Die Früchte zum Frühstück, die in brasilianischen Hotels so reichlich vorhanden sind, dass sie verschwendet werden, werden dort – stellen Sie sich vor – nicht verschwendet, weil … sie ausgehen! Ja, für diejenigen, die es gewohnt sind, gibt es in Kuba nicht viel. Was für den Touristen vielleicht nicht übrig bleibt, ist das, was es keinem Kind erlaubt, nicht nur nicht im Freien zu schlafen, sondern auch nicht zu hungern. Angesichts der Unmöglichkeit, einer Anfrage nachzukommen, versuchen die Mitarbeiter nicht, uns zu täuschen, weil sie keine Angst vor uns haben.

Hast du mehr Papaya, Senorita?
Es ist aus!

Außerdem war sie verärgert darüber, dass die Früchte weg waren. Nur hatte er keine Angst, mir das zu sagen. Er hat nicht versucht, mich zu beschimpfen, indem er sagte oder mich in der Küche sah“, und verschwand dann aus meinem Blickfeld.

Die Buchmesse in Havanna findet im Februar statt. Als ich reiste, war mir nicht bewusst, dass es auch in der Karibik Winter gibt. Ich nahm leichte Kleider, ärmellose Hemden und keine langen Hosen. Ich musste in ein Geschäft gehen, um etwas Wärmeres zu kaufen. Die Klimaanlage war auf der kältesten Stufe eingeschaltet. Ich habe den Verkäufer gebeten, es auszuschalten oder zumindest die Luft etwas aufzuwärmen. Er gab nicht vor, auf meine Anfrage zu antworten, wie es so viele Verkäufer in Brasilien tun, die die Kühle der Klimaanlage genießen und wegen des Kunden nicht heiß sein wollen. Er antwortete mir mitfühlend, ohne jeglichen Groll, als jemand, der einem seinesgleichen gegenübersteht:

Qué lastima: no puedo, señora. Ich spüre eine Hitze!

Dies ist kein soziologischer Text. Was ich berichtet habe, sind kleine Feldbeobachtungen, die einen signifikanten Paradigmenunterschied zumindest in Bezug auf die brasilianische Gesellschaft offenbaren – in der niemand „Nein“ zu denen sagt, die Geld haben. In dem die Armen bestenfalls davon Gebrauch machen Jeitinho Brasileiro – das Gleiche, mit dem die Bourgeoisie dem Arbeitnehmer gegenüber rechtfertigt, warum er sich nicht anmelden kann. Die Annahme gleicher Rechte, die im sozialen Imaginären aktiv ist (auch wenn sie von einigen Autoritäten betrogen wird), führt zu einer Entspannung in den Beziehungen zwischen Fremden. Ich ging zu einer Bank, um Dollars in kubanische Pesos umzutauschen; Die Warteschlange war riesig und kam mir chaotisch vor. Immer wenn jemand vorne einen Bekannten sah, verließ er seinen Platz, um mit ihm zu reden. Es sah aus wie brasilianisches Malandragem. Ich dachte, dass ich nie an die Reihe kommen würde. Niemand würde sich über die Warteschlangenspringer beschweren? Natürlich nicht, und ich verstand schnell, warum: Jedes Mal, wenn einer von ihnen seinen Platz verließ, um mit einem Bekannten vorne zu sprechen, erklärte er laut: „Der letzte“! „Abgemacht“ war, dass man die Warteschlange verlassen konnte, solange man an deren Ende zurückkehrte. Übrigens hat es funktioniert. Später, bei einer großen Versammlung anlässlich des Gründungsjubiläums der MST, fiel mir auf, dass diese freie, aber verantwortungsvolle Haltung in den Warteschlangen von der angenommen wurde Kompas.

Vor Jahren, auf einem Karneval in Salvador, ließen wir alle den Abend in einem der wenigen Restaurants ausklingen, die bis zum Morgen geöffnet hatten. Im Flur auf dem Weg zum Badezimmer stand eine Holzbank, auf der man häufig jemanden schlafen sah. Ich fragte einen Mitarbeiter, ob dies die Bank für betrunkene Kunden sei. Er sagte nein: Diejenigen, die abwechselnd dort schliefen, waren sie selbst, als sie die 24-Stunden-Schichten während des Karnevals nicht mehr aushielten. Ich habe gefragt, ob es sich lohnt: Der Chef soll das Doppelte zahlen, oder? „Nein, Ma'am, er kann uns nicht mehr bezahlen! Hier helfen wir ihm, aber wenn es ein Problem gibt, hilft er auch uns. Glauben Sie, dass die Frau meines Kollegen sie mit seinem Auto in die Entbindungsklinik gebracht hat, als sie kurz vor der Entbindung stand?“

Das ist die Art brasilianischer herzlicher Dominanz. Es funktioniert nicht, weil es die Hilflosigkeit der Arbeitnehmer lindert, sondern weil es diese Hilflosigkeit ausnutzt. Wir sollten diejenigen sein, die sagen: „Geh nach Kuba!“ für brasilianische Arbeitgeber. In der Hoffnung, dass sie dort, wer weiß, vielleicht etwas lernen.

*Maria Rita Kehl ist Psychoanalytikerin, Journalistin und Autorin. Autor, unter anderem von Ressentiment (Boitempo).

Ursprünglich auf Portal veröffentlicht Hauptkarte.

Aufzeichnungen

[1] „Warum der Krieg?“ Brief an Einstein, 1932.

[2] Massenpsychologie und Ich-Analyse 1921.

[3] Die Unzufriedenheit der Zivilisation 1930.

[4] Totem und Tabu, 1912-13.

[5] „Paris, die Hauptstadt des XNUMX. Jahrhunderts“.

[6] Brasilien während der Lula-Ära wurde 2005 auf der Buchmesse in Havanna geehrt.

[7] „Geschlossenes Signal“.

[ i] Brasilien war das Land, das 2005 auf der Buchmesse in Havanna geehrt wurde. Der Boitempo-Verlag schickte mehrere Autoren zu Konferenzen dorthin – zu denen auch ich selbst die Ehre hatte. In meiner Konferenz ging es um die beiden Konzepte, die mit unterschiedlichen und übereinstimmenderen Bedeutungen in der Psychoanalyse und in der kritischen Theorie eine Rolle spielen: Fetischismus und Entfremdung.