von RUBENS PINTO LYRA*
Karnevale führen zu Protesten, die Akten des zivilen Ungehorsams, der Insubordination und des Widerstands ähneln
„Karneval, heiliger Wahnsinn, Aufblühen des Körpers in einer plötzlichen Rose, Flamme, Komet, Lachen, reines Lachen, die reine Befreiung aus dem Gefängnis, das jeder in seiner Freiheit trägt, beobachtet, gemessen, aufgezeichnet“ (Carlos Drummond de Andrade, Lieben lernt man durch Lieben).
Karneval als Ventil und Instrument sozialer Kontrolle
Die alten Karnevale blieben mit all ihrer Kraft bestehen Glanz in den meisten brasilianischen Städten bis Ende der 1960er Jahre, mit Paraden von Straßenblöcken und Nachtschwärmern in den Hauptverkehrsadern und lebhaften Tänzen in Clubs, insbesondere in der „High Society“. Es war zu einer Zeit, als traditionelle Moralvorstellungen vorherrschten, die in religiösen Schulen gelehrt wurden, die im Allgemeinen für die Wohlhabenderen gedacht waren und in denen die Menschen jeden Tag beteten.
Diese Moral wurde vom Katechismus der christlichen Lehre von Papst Pius Darin heißt es, dass „derjenige, der auch nur eine einzige Todsünde begangen hat, die Hölle verdient“ (und „ohne jede Erleichterung“ für alle Ewigkeit leidet). Mit dieser Strafe würde beispielsweise jeder rechnen müssen, der auch nur flüchtig die Frau seines Nachbarn begehrt – wegen Übertretung des Neunten Gebots (1904, S. 1950, 1951 und 15).
Aber ähnliche Katechismen blieben in vielen religiösen Institutionen bis in die XNUMXer Jahre in Kraft, wobei Priester und Nonnen ihre Schüler ständig vor der Gefahr warnten, ewig unter dem Joch Satans zu leiden, wenn sie Fehler machten.
In diesem Zusammenhang bot der Karneval der Jugend angesichts der vorherrschenden moralischen Rigidität ein, wenn auch begrenztes, Ventil. In ihnen konnte man besondere Genussmomente genießen, weshalb ihre Musik und ihr Charme ansteckend sind. Und vor allem, weil sie mehr Freiheit bieten, sich dem anderen Geschlecht zu nähern und zwischen Konfetti, Luftschlangen und Parfümwerfern sowie der unausweichlichen elterlichen Wachsamkeit auszuweichen.
Allerdings waren in der goldenen Ära der Vereinskarnevale der Ausweitung der Freiheitsräume durch den Familien- und Klassencharakter dieser Karnevale Grenzen gesetzt. Eltern, Kinder und Freunde, auch ältere, „spielten“ unter der Aufsicht der ersteren zusammen.
Dieses Beispiel verdeutlicht die Allgegenwärtigkeit der familiären Bindung im gesellschaftlichen Leben, in einer Gesellschaft, die damals auch auf dem Markt noch von vorkapitalistischen Verhältnissen geprägt war.
Diese Art von Bindung erstreckte sich auf den Markt. Es gab Einrichtungen, in denen bestimmte Kunden, zum Beispiel Hausärzte, ihre Leistungen nicht bezahlten. Dasselbe geschah mit den Besitzern dieser Geschäfte, für die die Beratung kostenlos war. Wie es nicht anders sein könnte, führte die kapitalistische Modernisierung zu Veränderungen der oben beschriebenen moralischen Konzepte und Praktiken.
Tatsächlich wies Marx bereits im fernen Jahr 1848 darauf hin Kommunistisches Manifest, Veränderungen, die in diesem Zusammenhang mit dem Aufkommen des Kapitalismus eintraten, wobei betont wurde, dass „die Bourgeoisie den Familienbeziehungen ihren rührenden sentimentalen Schleier entriss und sie auf eine einfache Geldbeziehung reduzierte“.
So sind seit den 1980er-Jahren Straßenkarnevale an die Stelle von Vereinskarnevalen getreten, wodurch die familiären Bindungen geschwächt wurden, der Abstand zwischen den Klassen jedoch gewahrt blieb – zum Beispiel durch von der Masse durch Isolationsschnüre getrennte Blöcke.
In jüngerer Zeit sind auch andere Formen der Unterhaltung entstanden, etwa die Sendung „Big Brother“, die ebenfalls dazu beitragen, den „bewegten sentimentalen Schleier“ zu durchbrechen, auf den Marx anspielte. Die Teilnehmer dieser Reality-Show Sie werden nach dem Kriterium der Rentabilität ausgewählt, wobei ihre Beziehungen durch einen harten Wettbewerb bestimmt werden, da nur der Gewinner eine hohe finanzielle Belohnung erhält (RAMOS: 2013).
Es zeigt sich, dass die Transformationen der kapitalistischen Wirtschaft direkte Auswirkungen auf den ethischen Inhalt gesellschaftlicher Beziehungen und auf die haben Praxis das erkennt sie. Sie werden überwiegend durch die Stärke des Marktes bestimmt, der zur Suche führt Status und Reichtum, und in jüngerer Zeit durch Theologien wie Wohlstand legitimiert, die sie als eindeutige Zeichen der Nähe zu Gott betrachten.
In diesem neuen Kontext verlieren die Momo-Feierlichkeiten zunehmend ihre Spontaneität, die durch Anordnungen kaufmännischer und politischer Natur untergraben wird. So griff der Staat 1935 während der Regierung von Getúlio Vargas in den Karneval ein, mit der obligatorischen Registrierung von Schulen und Samba und durch offizielle Auszeichnungen. Ebenso: „Zuvor marginalisierte Musikgenres wurden bequem domestiziert und begannen, den Status des idealen Soundtracks für das „Festival des Brasilianertums“ zu genießen, das einer bürgerlichen und nationalistischen Ausrichtung unterworfen war“ (LIRA: 2013, S. 210).
Auch Carlos Drummond de Andrade wies in seinen Gedichten auf die Verzerrung der Karnevalsveranstaltungen zugunsten des Marktes hin: „Ah ja, der Sambista und seine Schule, die für Touristen schwelgen, und die angesehene Jury.“ Punkte! Mehr Punkte! Fragen, noch mehr Fragen!\ Hässlicher Kampf in diesem offiziellen Programm, das den Karneval ausgräbt und regiert.\ Sie genossen die anderen. Sie blätterten nicht wegen des Geschmacks, der Anmut, des Orgasmus des Blätterns (1987: S. 157).
Frei Betto hingegen sieht im Karneval ein Mittel zur Sublimierung von Klassengegensätzen durch „ein großes Ritual, bei dem wir Momo auf dem Altar der Freude, im Pantheon allegorischer Festwagen, darbringen, unsere Rebellion als Party verkleidet, Zur Freude der Herren der Macht, aus deren Kabinen der Champagner strömt, glücklich, weil das Ritual die direkte Konfrontation sublimiert: Die Menschen dort unten, verkleidet als Könige und Königinnen, während sie dort oben tatsächlich regieren. Sie haben nicht nur die Kontrolle über die Seelen, sondern erfreuen sich auch an dionysischen nackten Körpern“ (BETTO:2008).
Karneval als Manifestation der Gegenhegemonie
Eine breitere Betrachtung des Karnevals sowie anderer beliebter Unterhaltungsformen zeigt, dass sie auch Gegenhegemonie verkörpern können.
Die Vereinskarnevale wurden, wie wir gesehen haben, durch Straßenkarnevale ersetzt, wobei die traditionelleren in Olinda und Salvador und die neueren in São Paulo und Belo Horizonte immer unpersönlicher und massenhafter werden. Unter der Ägide des Kapitals „löst sich alles Feste in Luft auf und alles Heilige wird entweiht“ (MARX: 1998, S. 8).
Derzeit gedeihen in vielen Karnevalen Praktiken und Werte, die nicht von marktdiktierten Beziehungsformen geprägt sind, was das Aufkommen einer solidarischeren Gesellschaft ankündigt, die später möglicherweise die derzeitigen, vom Geld regierten Gesellschaften ersetzen wird. In den oben genannten Städten werden die alten Momo-Feste wiederbelebt, jedoch ohne den Moralismus, der sie kennzeichnete.
In ihnen werden freiere Beziehungen und wahrere Zuneigungen gerettet, was insbesondere im Karneval dazu führt, dass die Nachtschwärmer Spaß haben und sich verbrüdern können, ohne sich von repressiver Moral oder Marktwerten leiten zu lassen. Es sind Räume, in denen sich die Ausübung individueller Autonomie mit spontanen Freundschaftsbeziehungen und echten künstlerisch-kulturellen Affinitäten derjenigen verbindet, die nicht an der offiziellen Party teilnehmen können. Dies führt jedoch nicht dazu, dass sie auf ihren Status als Subjekte der Momo-Feierlichkeiten verzichten und damit die Vorherrschaft der merkantilen Logik der Kulturindustrie in Frage stellen.
Wie Viscardi et alli betont: „Jede Ähnlichkeit mit dem Streit zwischen dem Volk und der Elite und den Versuchen hierarchischer Abgrenzungen, die häufig von den Klassen mit weniger wirtschaftlicher Macht durchbrochen werden.“, sollten nicht als bloßer Zufall betrachtet werden, sondern als Beispiele eines Kampfes im Bereich der Kultur, der auf gegenhegemonialen Kräften basiert, die sich dem Szenario eines auf den Zustand der Ware reduzierten Karnevals widersetzen“ (VISCARDI: 2013, S. 20).
Jüngste und aktuelle Karnevale verbreiten gegenhegemoniale Werte, die eine politische Dimension erreichen und zu einer Bühne werden, auf der Ungerechtigkeiten angeprangert und Wiedergutmachung gefordert wird. Seit der Sklaverei haben Sklavenhalter stets versucht, diesem beliebten Fest Grenzen zu setzen. Gil und Caetano verstanden seine libertäre Dimension voll und ganz, indem sie in einer ihrer Kompositionen „Samba, Vater des Vergnügens, Sohn des Schmerzes, die große transformierende Kraft“ priesen (ALENCAR: 2019).
Ein Beispiel hierfür ist die Samba-Handlung von Mangueira, der Siegerin des Karnevals von Rio 2019. Der Text ist eine bewegende Hommage an Marielle und erinnert daran, dass „hinter dem gerahmten Porträt dunkles Blut mit Füßen getreten wird“ (SAMBA: 2019). Mangueira wählte als Thema seiner Parade die Verunglimpfung falscher Helden der Nationalität, die in der offiziellen Literatur und in den meisten Lehrbüchern gepriesen werden, und lieferte damit eine großartige Demonstration der Gegenhegemonie, die sich in der engen Beziehung zwischen Protest, Karneval und Demokratie niederschlug.
In diesem Sinne erzählte die Handlung dieser Schule im Jahr 2020 die Geschichte eines Jesus mit „einem schwarzen Gesicht, indianischem Blut und dem Körper einer Frau“. Die fragliche Handlung kritisiert Jair Bolsonaro, ohne seinen Namen zu nennen, und endet mit den Worten: „Es gibt keine Zukunft ohne Teilen, noch gibt es einen Messias mit einer Waffe in der Hand“ (MANGUEIRA: 2020).
Karnevale, insbesondere in Krisenzeiten, führen zu Protesten, die Akten des zivilen Ungehorsams, der Ungehorsam und des Widerstands ähneln. Je größer die Kluft zwischen institutionellen Führern und den Wünschen des einfachen Mannes ist, desto mehr Bürger – in diesem Fall Nachtschwärmer und ihre Blockaden – finden in Volksfesten einen Raum für die Ausübung der Freiheit der Kritik, ohne die Zensur autoritärer Herrscher und ihrer Anhänger. Schergen.
*Rubens Pinto Lyra Er ist emeritierter Professor an der UFPB. Autor, unter anderem von Bolsonarismus: Ideologie, Psychologie, Politik und verwandte Themen (CCTA/UFPB).
Referenzen
ALENCAR, Chico. Ausgelassenheit des Widerstands. Rubys Blog. https://com.br
ANDRADE, Carlos Drummond. Lieben lernt man durch Lieben. Rio de Janeiro: Rekord, 1987.
BETTO, Mönch. Labyrinth und Karneval. São Paulo: Folha de S. Paul, 5. Februar 2008.
MANGUEIRA kritisiert Bolsonaro dafür, dass er mit der Waffe in der Hand über den Messias spricht. Folha de S. Paul, 20. Feb. 2020.
MARX, Carl. Manifest der Partido Comunista. São Paulo: Cortez Editora, 1998.
NETO, Lira. Getúlio: von der provisorischen Regierung zum Estado Novo. São Paulo: Companhia das Letras, 2013.
Pius X. Katechismus der christlichen Lehre. João Pessoa: Erzdiözese Paraíba, 1951.
RAMOS, Alina. Spekulationen vor dem BBB werden für Prominente zu einem lukrativen Geschäft. Folha de S. Paul: São Paulo, 10.1.2023.
SAMBA Enredo 2019: Eine Geschichte, die Erwachsene in den Schlaf wiegt. www.letras.mus.br.
VISCARDI et al. Karneval: zwischen Klassenwiderspruch und spektakulärem Medienprodukt. Wissenschaftliche Station. Juiz de Fora, Nr. 9, Januar-Juli 2013.
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