von EDU TERUKI OTSUKA & IVONE DARÉ RABELLO*
Kommentar zum kürzlich erschienenen Roman von Geovani Martins
1.
Mit der jüngsten Veröffentlichung des Romans Via Appia (2022) verleiht Geovani Martins einem stilistischen Projekt, das bereits im vorherigen Band angekündigt wurde, Kontinuität und Weiterentwicklung. Die Sonne im Kopf (2018).[I] In den Kurzgeschichten des Debütbuchs wurde nach einer technischen Ausarbeitung gesucht, die in der Lage ist, eine bestimmte soziale Erfahrung der Randjugend mit dem sprachlichen Ausdruck zu verbinden, der den Besonderheiten der Sache entspricht. Daher die unterschiedlichen Arten der stilistischen Umsetzung, die manchmal die typische Sprache der sozialen Gruppe stärker einbeziehen und sich manchmal der Standardsprache annähern und so die malerischen Züge betonen, die den Geschmack für das Anekdotische prägen[Ii] fällt tendenziell durch die begrenzten Ausschnitte der kurzen Erzählung auf.
Die Fähigkeit, die Sprache junger Menschen aus den Hügeln von Rio de Janeiro zu stilisieren, zeigt sich in den Ich-Geschichten, in denen die Zeilen durch das Lexikon, die Syntax und den Rhythmus der Mündlichkeit einer sozialen, geografischen und Altersgruppe gekennzeichnet sind.[Iii] In den Geschichten der dritten Person verwendet der Erzähler eine Standardsprache und grenzt sich damit von den Charakteren ab, die er präsentiert, auch wenn er sich ihnen mit Gedankenübersetzung nähert oder dazu neigt, zu urteilen.[IV]
Im Roman löst die stilistische Umsetzung die in den Geschichten nachgewiesene Spaltung auf, auch wenn zwischen dem Erzähler und den Figuren aus sprachlicher Sicht ein Unterschied hinsichtlich des Bereichs der Standardnorm bestehen bleibt. In den Figuren dominiert der Slang, die sprachlich bildliche Mündlichkeit, der Sprechrhythmus, mit dem sich junge Menschen vom Hügel identifizieren[V]. Obwohl der Erzähler in der dritten Person sehr nah an seinen Charakteren agiert und manchmal sogar deren Lexikon einbezieht, übernimmt er eine Sprache, die der kultivierten Mündlichkeit näher kommt, ohne aufzuhören, der zu sein, der er ist, denn für ihn ist es der Übergang zwischen den Sprachen distanziert ihn nicht von der Kultur der Favela, mit der er sich identifiziert, und ermöglicht ihm einen wechselseitigen Dialog.
Wenn der Erzähler die Distanz zwischen sich und den Charakteren durch den diskreten Einsatz der freien indirekten Rede durchbricht, wird die sprachliche Barriere zwischen Erzähler und Charakteren tendenziell überwunden. Auf diese Weise ist der Erzähler, der die Kultur der jungen Bewohner von Rocinha teilt, in der Lage, deren Lebensweisen denjenigen vorzustellen, die sie nicht oder nur durch die klassizistische Voreingenommenheit stereotyper Bilder kennen. Seine Funktion ist die eines Vermittlers: Innerhalb dessen, was er als alltägliches Leben in Rocinha kennt, zeigt er es Außenstehenden, die es diskriminieren, ohne es zu wissen, und trägt so zur Entstigmatisierung der Favela bei.[Vi]
Rocinha ist gleichzeitig das Ambiente, eine physische, soziale und symbolische Umgebung, verbunden mit einer Lebensweise. Aber es geht um Rocinha, die aus der Perspektive eines bestimmten Jugendlichen wahrgenommen wird, der die Hauptrolle im Roman einnimmt.[Vii] Nicht mit Banditentum und Menschenhandel in Verbindung gebracht werden,[VIII] Die Hauptfiguren bewegen sich zwischen Süchten, Freizeitkonsum von Marihuana, dem Risiko einer Kokainsucht und der Sehnsucht, das Leben beim Tanzen zu genießen Funk, Spiele, Fußballspiele im Fernsehen, Treffen mit den „neuen Mädchen“. Und Frustrationen.
Den Kontrapunkt zu diesem Bild bilden einige Nebenfiguren: die junge Frau, die sich für eine Universitätsausbildung entscheidet, um zu arbeiten durch Favela und prangern den dort verbleibenden Mangel und die Gewalt an, und ältere Charaktere, die andere Möglichkeiten darstellen, die gegenwärtige Situation in den Gemeinden zu erleben, sei es in der Nähe von Milizen (Vanderléa), in Resignation mit schlecht bezahlter Hilfsarbeit (D. Marli), oder der Untergang durch Drogen (der Professor).
In dieser Favela – der größten Favela Lateinamerikas, wie im Roman dreimal erwähnt wird – wird die Geschichte der Protagonisten erzählt, fünf junger Menschen im Alter von etwa 20 Jahren, im Zeitraum 2011 bis 2013: die Brüder Washington und Wesley, und ihre Freunde Douglas, Murilo und Biel. Obwohl sich die Handlung auf den Werdegang dieser jungen Menschen konzentriert, hängt alles von der Umgebung ab und wird durch diese erklärt. Die Lebenssituation in der Favela, die sich aus spezifischen historischen Bedingungen ergibt, scheint im Roman naturalisiert zu sein, ohne dass Beweise vorgelegt werden, die eine Wiederherstellung der sozialen Bestimmungen ermöglichen würden, zu denen Teile der Bevölkerung seit den 1940er Jahren gezwungen wurden das Territorium besetzen und sich darin niederlassen. sich fortpflanzen, mit einem Horizont minimaler Erwartungen.
Die Geschichte von Rocinha ist den jungen Bewohnern in Aspekten bekannt, die ihnen Elemente zum Verständnis des Phänomens der Bevölkerungszunahme in der Favela liefern könnten, die von ihnen jedoch als malerisch empfunden werden, wie zum Beispiel der Ursprung des Ortsnamens (S. 296). Die „versunkene Wirtschaft“, komplementär zur offiziellen Wirtschaft, die die Bedürfnisse der Bewohner befriedigt und über eigene, von Informalität geprägte Produktions-, Zirkulations- und Konsumkreisläufe verfügt[Ix], wird von ihnen als positive Tatsache wahrgenommen und daher wird das, was eine Folge sozialer Prekarität ist, nicht als Problem, sondern als populäre „Lösung“ angesehen.
Der Rahmen, der den Roman organisiert, ist die Anwesenheit der Sicherheitskräfte, die den Boden für die Aufstellung der Befriedungspolizeieinheit vorbereiten.[X] in Rocinha. Durch die vorbereitenden Polizeieinsätze erkennt die Gemeinde, dass die UPP im Begriff ist, in die Favela einzudringen, und dies verändert ihren Lebensrhythmus: Zivilpolizisten streifen umher (S. 56); Es heißt, dass die Polizei Gassen und Gassen kartiert, dass Informanten (P2) sich einnisten und die Sicherheitskräfte Fallstricke katalogisieren (X9) (S. 122). Nem, der Drogenboss, wird verhaftet (S. 139) und verbreitet die Nachricht der Operation Choque de Paz (S. 139) Die beginnende Belagerung führt zu Veränderungen in der wirtschaftlichen Dynamik der Favela: Die Preise für den Kauf oder die Miete von Hütten steigen, die Märkte füllen sich, weil die lokale Bevölkerung Vorräte anlegen will Aus Angst, dass ihnen die Lebensmittel ausgehen (S. 135), ist das verkaufte Marihuana schwerer zu finden und von schlechterer Qualität. Es wird gestoppt, immer als wäre es eine Bombe, die kurz vor der Explosion steht“ (S. 2011).
Da dies jedoch nicht im Mittelpunkt der Handlung steht, ist die Entscheidung des Autors, sich auf einen Bewohnertyp zu konzentrieren – noch jung und nicht in die Verantwortung des Erwachsenenlebens integriert –, der weder Drogendealer noch Krimineller ist, offensichtlich, und was Die Invasion der UPP verursacht in seinem täglichen Leben: die Angst, durch die Straßen der Favela zu laufen, aus Angst, von der Polizei angehalten zu werden, das Bedürfnis, drinnen oder in versteckten Gassen Marihuana zu rauchen, die Sehnsucht nach Tänzen Funk Jetzt von der Polizei verboten, verändert sich die Beziehung zwischen den Bewohnern, die ängstlich und misstrauisch zu Fuß gehen. In der Handlung, die die Ereignisse während der Besetzung der Favela umrahmt, liegt das zentrale Interesse der Erzählung auf den Erfahrungen der in der Favela lebenden jungen Menschen aufgrund ihrer rassischen und sozialen Situation mit der Verschärfung der Polizeirepression.
Die von der UPP überfallene Rocinha ist, obwohl sie von den Hauptfiguren und auch vom Erzähler, der sie aufmerksam verfolgt, betrachtet wird, das Prisma, durch das entscheidende Aspekte der Zeitgenossenschaft dargestellt werden, in einem Kontext, in dem nach dem Scheitern der Versprechen einer nationalen Integration Der Staat beschränkt sich auf die Eindämmung oder Vernichtung der entbehrlichen Bevölkerung. Der Roman konzentriert sich hauptsächlich auf arme schwarze Jugendliche und prangert Rassenvorurteile und soziale Ungerechtigkeit sowie Polizeigewalt gegen Favela-Bewohner an. Erzählt werden jedoch auch die Wünsche der jungen Charaktere, in den Arbeitsmarkt (formell, informell oder illegal) einzutreten und Zugang zu besseren Lebensbedingungen zu haben, was auch Möglichkeiten zum Konsum von Gütern einschließt.
Der Roman verdrängt schließlich die problematischsten Aspekte der Lebensbedingungen in der Favela, wie zum Beispiel die sanitären Einrichtungen, auch wenn er sie am Rande erwähnt (vgl. S. 145-146). In der Handlung wird vom Staat nichts anderes erwartet als das Ende des Krieges gegen die Gemeinden, was den Zusammenbruch jedes nationalen Projekts und Kampfes für Rechte bekräftigt, jetzt auch in der Bevölkerung von Rocinha.[Xi] In der Darstellung der Überlebensweisen und in dem, was über die Bestrebungen der Charaktere offenbart wird, offenbart sich etwas, das über ihr Verständnis und das des Erzählers hinauszugehen scheint. Der Standpunkt, der sie präsentiert und der die Handlung organisiert, begrenzt das, was an dem Thema am interessantesten ist.
2.
Der Roman ist in drei Teile gegliedert, die nach Daten gegliedert sind, die das Leben in Rocinha vor und nach der Invasion der Militärpolizei zeitlich kennzeichnen. In Teil I beginnen von Juli bis November 2011 die Maßnahmen zur Vorbereitung des Eintritts der UPP. In Teil II, von November 2011 bis Juni 2012, bestimmen die Sicherheitskräfte (Militärpolizei und BOPE) den Rhythmus des Gemeinschaftslebens. In Teil III, von Juli bis Oktober 2012, intensivieren sich die Polizeieinsätze; Im letzten Kapitel, am 26. Oktober 2013, etwas mehr als ein Jahr später, hörte das Militär auf, so repressiv gegen einfache Bewohner vorzugehen, nachdem der Mord an Amarildo bekannt wurde.[Xii]
Vor diesem Hintergrund dokumentarischer Natur wird der Alltag von fünf jungen Menschen thematisiert. In Teil I leben die Brüder Washington und Wesley und ihre Mutter Marli in Cachopa, einer Region von Rocinha, weit entfernt von der Via Ápia. Die beiden jungen schwarzen Männer arbeiten in einem gehobenen Viertel der Stadt an einem Buffet für reiche Kinder, wo pro Veranstaltung bezahlt wird, ohne jegliche Sozialversicherung. Als Washington vom Manager ausgeschimpft wird, weil sie die Snacks der Gäste gegessen hat, stellt er sie zur Rede, weil er nicht akzeptiert, dass sie nach ihrem Aufstieg eine Führungsposition und Überlegenheit einnimmt („Sie waren bis gestern eine Aufseherin, eine Kellnerin genau wie …“) uns. Viele auf einmal, jetzt willst du mir das antun? Mach dir keinen Spaß damit!“, S. 17). Die Konsequenz dieser Konfrontation ist, dass er nicht mehr zur Arbeit am Buffet herangezogen wird („Der Anschlag in Washington hatte eine Tür verschlossen. Die Tür zu einem beschissenen Job, daran zweifelte niemand, aber dennoch eine Tür“, S. 40) . Wesley bleibt an der Seitenlinie und wird vom Kellner zum Entertainer oder Begleiter bei den Spielen der Kinder, wobei er deren mangelnde Bildung und die Verachtung der Familien gegenüber den Angestellten ertragen muss.
Murilo, Douglas und Biel bilden in diesem Teil I einen weiteren Kern. Sie leben zusammen in Kátia, in der Via Ápia – dem Handelszentrum von Rocinha. Murilo, der kein Interesse an einem Studium hat, tritt als Soldat in die Armee ein und verdient kaum mehr als den Mindestlohn. Douglas ist ein Apothekenbote und verbringt Stunden damit, mit dem Rad durch die Nobelviertel von Rio de Janeiro zu radeln. Biel – der einzige Weiße unter ihnen – gibt so vor Playboy und verkauft Drogen in Ipanema. Er ist derjenige, der es schafft, genug Geld zu haben, um es in Bars und Clubs auszugeben, die von wohlhabenden jungen Leuten besucht werden, die er mit Marihuana versorgt.
Sie alle arbeiten bei Viração und obwohl es ihnen trotz des niedrigen Lohns gelingt, ihren Lebensunterhalt zu bestreiten, träumen sie von einem besseren Leben: Douglas plant, Geld zu sparen, um sich die nötige Ausrüstung zu besorgen, um Tätowierer zu werden; Wesley denkt darüber nach, ein Motorrad zu kaufen, um ohne Chef als Motorradtaxifahrer in der Favela zu arbeiten; Washington möchte seiner Mutter helfen, ein eigenes Haus zu besitzen und aus der Miete herauszukommen; Biel will mit dem Drogenhandel mehr Geld verdienen, um eine Wohnung auf dem Laufsteg zu mieten und zu kaufen, was er will; Zunächst stellt sich Murilo vor, Karriere in der Armee zu machen.
Während Träume oder Illusionen nicht wahr werden, geht das Leben mit seinen Ärgernissen und Freuden weiter: Treffen mit Freunden, Bier, Joints, Mädchen. Die Gefahr, dass die Sicherheitskräfte in Rocinha eindringen, verfolgt die Bewohner jedoch bereits – und es ist Murilo, der dies am schmerzlichsten erleben wird, da er Albträume davon hat, dass er bei der Invasion zu denen gehören wird, die gezwungen sein werden, seine Familie zu verfolgen und zu töten Familie. gleich.
Im zweiten Teil müssen Murilo, Douglas und Biel die Mietwohnung in der Traves Kátia verlassen und nach Cachopa ziehen, wo sie sich mit Washington und Wesley anfreunden. Schon jetzt ist die Atmosphäre auf dem Hügel eine andere: Das Rauchen eines guten Joints ist schwieriger geworden, weil der Drogenhandel nicht mehr so gut funktioniert und die Polizei jeden verhaftet, jagt und niederschlägt, vor allem junge Schwarze. Die Sicherheitskräfte verbieten die Tänze Funk. Der Handel, der früher sogar im Morgengrauen geöffnet hatte, schließt seine Türen, wenn die Polizei an verschiedenen Orten in Rocinha droht, einzudringen. Trotzdem versuchen die Freunde, immer voller Angst, weiterhin Spaß zu haben, zu dem vor allem Marihuana gehört – was in diesem Universum als Zeit der Ruhe und des Tagträumens dient.
Mit den Veränderungen in Rocinhas täglichem Leben, angesichts der Präsenz und des auffälligen Vorgehens der Militärpolizei, ändern sich auch die Wege der Hauptfiguren. Washington bekommt einen formellen Job als Tellerwäscher in einem Restaurant in einem gehobenen Viertel; Aus Angst, die Geschichte einer sexuellen Begegnung zu verbreiten, kündigt Wesley seinen Job am Buffet und wird ohne Geld kokainsüchtig. Nachdem er seinen Job in der Apotheke gekündigt hat, beginnt Douglas mit kleinen Jobs zu überleben, und nachdem er Biel die Geräte zum Tätowieren gegeben hat, beginnt er, das Handwerk auszuüben. Biel erkennt, dass er keine Wohnung in einem Mittelklasseviertel in der Südzone mieten kann und dass das Leben der Jungs Es ist nicht so gut wie das Leben in Rocinha und er beschließt, sein kleines Geschäft direkt dort in der Favela zu erledigen. Die Neuigkeit ist Gleyce, die beabsichtigt, aufs College zu gehen, um schauspielern zu können durch Favela, daher die erste Wahl für das Kino, „weil es auf dem Hügel viel gute Geschichte gibt … man kann einige clevere Filme machen“ (S. 206).
In Teil III erzählt Murilo, dass er die Kaserne verlassen hatte, nachdem er Zeuge einer Annäherung auf dem Hügel geworden war, wo seine Albträume wahr wurden: Er richtete das Gewehr auf das Gesicht des Jungen, der ihn und einen anderen Polizisten herausgefordert hatte, und zwar aus Wut und um des Seins willen investiert in die Kraft der Uniform, fast erschossen. Ihm wird klar, dass dies nicht nur ein Job ist und dass er nicht einer der Mörder seines Volkes sein möchte. Ohne andere Möglichkeiten nimmt er die angebotenen Dienste an, immer in einfachen Jobs, solange er in der Favela ist.
Polizeigewalt mit willkürlichen und widerspenstigen Vorgehensweisen sowie die ebenso gewalttätige Reaktion derjenigen, die mit dem Drogenhandel in Verbindung stehen, bedrohen alle. Bei einer dieser Konfrontationen wird Washington von einer Polizeikugel getroffen, die auf einen bewaffneten Straßenjungen gerichtet ist. Sein Tod sorgt für einen Umbruch im Leben seiner Freunde: Douglas geht auf eine Familienfarm in São João del Rei, wo er über ein Jahr bleibt; Wesley rehabilitiert sich von seiner Kokainsucht und arbeitet als Reinigungskraft im Parque Biblioteca[XIII], in Rocinha; Biel zieht von Rocinha nach Vidigal und beginnt mit dem Verkauf importierter Kleidung, die ein Freund geschmuggelt hat; Murilo arbeitet in einer Strandhütte in Ipanema und plant, Surfbretter zur Miete zu kaufen.
Die Begräbniszeremonie in Washington bringt Freunde und einen großen Teil der Gemeinschaft zusammen, die zunehmend empört über die Anwesenheit von Sicherheitskräften sind, die nicht nur auf die UPPs beschränkt sind. Die Erwähnung des Verschwindens und der Ermordung von Amarildo und der Demonstrationen von 2013 ist das Motto für den Organisationsbedarf in der Favela. Gleyce – jetzt Journalistikstudent an der PUC mit einem Stipendium – kämpft für die Favela und schreibt in der Favela Sprich Roça, Zeitung Rocinha, in dem Wunsch, dass die Bewohner informiert werden durch die Bewohner selbst und dass die Stadt Rio de Janeiro die Willkür der Polizei gegen diejenigen anerkennt, die nichts mit Drogenhandel zu tun haben: „Douglas erinnerte sich an den Artikel über Amarildo, den Gleyce auf Fala Roça, einem Nachrichtenportal auf dem Hügel, schrieb, wo sie das sagte.“ Wenn sich die Gesellschaft organisieren würde, um Morde in den Favelas anzuklagen, wie sie es aufgrund einer Erhöhung der Busfahrpreise getan hat, würde die Polizei vielleicht anfangen, es sich zweimal zu überlegen, bevor sie jemandem das Leben nimmt“ (S. 335).
Wie man sieht, richtet sich der Kampf der künftigen Journalistin nicht gerade gegen die Politik der Vernichtung von Drogendealern, so wie es für sie bei den Demonstrationen in Rio de Janeiro im Juni 2013 der Fall gewesen wäre, bei denen die Aufhebung der Erhöhung der Busfahrpreise durchgesetzt wurde ein Beispiel für die Organisation einer Zivilgesellschaft sein, wahrscheinlich wegen ihres überparteilichen Charakters und weil sie von einfachen Bürgern getragen werden. Sie möchte, dass eine solche Volksorganisation die Polizeigewalt in den Favelas eindämmt.
Mit der breiten medialen Resonanz auf den Amarildo-Fall nehmen die gewalttätigeren und repressiveren Maßnahmen der Sicherheitskräfte ab, was einigen der im Roman dargestellten Bewohner das beruhigende Gefühl vermittelt, dass die Favela vor der auffälligen Präsenz des Amarildo zu ihrem Rhythmus zurückkehrte Militärpolizei. Der Zeitsprung im letzten Kapitel von Via Appia präsentiert Rocinha wie es einmal war: Freunde treffen sich, Tänze Funk, basierend und Freude. „Weder besser noch schlechter“, das Lied von MC Marcinho, das die Party packt, bekräftigt die Einheit der „Brüder“, Demut und Weisheit. Im letzten Satz des Romans wird das Fest und die Freude der wieder zusammenkommenden Gemeinschaft gefeiert: „Es war das Leben – immer Leben und niemals der Tod – das diesen Boden erbeben ließ“ (S. 337). Das Leben wird weitergehen wie bisher.
Die prekären Lebensbedingungen bleiben unverändert. Die „befriedende Polizei“ hatte den Krieg gegen Drogendealer und einfache Einwohner verschärft; es hatte den geselligen Rhythmus der Bewohner zerstört. Gemäß dem, was uns von den Charakteren präsentiert wird, die die Rolle der Darstellung von Perspektiven erfüllen, muss das getrennte Territorium – und das „eine Stadt in der Stadt“ will – seine Sozialisierungsweisen verteidigen. Er muss für die Überwindung kollektiver Bedürfnisse mit Persönlichkeiten kämpfen, die ihm gehören und die den Dialog mit der Gemeinschaft und dem Rest der Gesellschaft führen. Was zählt, ist die Anerkennung der gesamten Gesellschaft, dass die Favela nicht nur ein Verbrechen ist und dass sie ihre eigene legitime Dynamik hat.
Aus der Sicht des Romans reicht es nicht aus, die Morde anzuprangern, auch wenn die Massendemonstrationen die Tragödie im Fall Amarildo an die Öffentlichkeit gebracht haben: Es ist notwendig, dass sie nicht mehr passieren. Der Kampf besteht darin, sicherzustellen, dass es in Gemeinschaften nicht zu Gewalt gegen normale Bürger kommt und dass die Menschenrechte dort vorherrschen. Dazu wäre es dringend erforderlich, der Favela Sichtbarkeit zu verleihen, damit es zu Veränderungen kommt, die, so der Roman, die Legitimität der Lebensweisen dieses Territoriums anerkennen, ohne es als Ort der Kriminalität und des Banditentums zu diskriminieren oder abzuwerten die schwarze Bevölkerung, die dort überwiegend lebt. .
Gleyce und der Erzähler selbst sind die fiktiven Vertreter dieser Funktion. Der politische Kampf scheint darauf reduziert zu sein: Handeln im Bereich der Kultur, in dem es wichtig ist, das Bild der Favela für die Gemeinschaft selbst und für die öffentliche Meinung zu verändern: „Sie [Gleyce] sprach darüber, wie wichtig es ist, Menschen aus der Favela zu haben drinnen diese Geschichten erzählen, mit der Sichtweise des Bewohners auf das, was geschah“ (S. 239).
Auf diese Weise und wie im Roman betont, scheint die Aufwertung der Geselligkeit, der Lebensweisen und der Organisation der Favela – „ihrer“ Kultur – (absichtlich oder unbewusst) im Einklang mit der Neuorientierung im Umgang mit städtischen Themen zu stehen soziale Fragen, die sich aus dem Washington Consensus (1989) ergeben. Governance, Partizipation, Stärkung der Gemeinschaft, Armutsbekämpfung, Dezentralisierung – das sind die Worte der neuen neoliberalen Ordnung. Es geht darum, den Gemeinschaftsraum aufzuwerten, die in der Armut entstandenen sozialen Bindungen zu stärken, „kreative Lösungen“ zu ermöglichen und die Art und Weise, wie prekäre oder unterbezahlte Arbeitnehmer Schwierigkeiten beim Zugang zu öffentlichen Dienstleistungen im Land lösen, in „Modelle der Volksinitiative“ umzuwandeln Raum zu schaffen und die Ästhetik der Favela als Versprechen im Warenkreislauf zu fördern.[Xiv]
3.
Die Handlung des Romans enthält auch viele zufällige Episoden, deren Funktion sich nicht auf das Anekdotische oder Malerische beschränkt. Seine Themen sind sehr vielfältig: Begegnungen in Bars, Sex, Sehnsucht nach Liebe, Erinnerungen und Wiedersehen mit Familienmitgliedern, zufällige Begegnungen mit anderen Drogenkonsumenten, Geschichten über Drogenhandel, Situationen mit willkürlich reingelegten Polizisten usw. Manchmal sind sie lecker[Xv] Von anderen bekräftigen sie die Gewalt und scheinen ein Mittel zu sein, um zu zeigen, dass das Leben der Favelados, von innen betrachtet, mit seinen Arrangements und Brüchen, mit Solidarität und Konflikten, tatsächlich ein gemeinsames Leben ist, selbst bei Problemen, die auf Ungleichheit beruhen und Rassismus.
Aber der Rhythmus dieses gemeinsamen Lebens ist unberechenbar, ebenso wie der Wind selbst, die allgemeine Lebensdynamik großer Teile der Bevölkerung. In diesem Sinne weist der Hauch des Zufalls in der Abfolge der Episoden darauf hin, dass der Erzählrhythmus einem umfassenderen gesellschaftlichen Prozess literarische Form verleiht. Der Mangel an stabilen materiellen Bedingungen macht es den Figuren unmöglich, ihre Wünsche in die Zukunft zu projizieren, was sie der Unvorhersehbarkeit in Bezug auf die Mittel zu ihrer Verwirklichung aussetzt, ebenso wie die Geschwindigkeit des Windes instabil ist, was das Rationale verkümmert Planung des eigenen Lebens. .
Die Ungezwungenheit dominiert Via Appia so dass formelle Arbeit in Rocinha kaum dargestellt wird, außer in der Anspielung auf Arbeiter, die von ihren Pflichten zurückkehren. Sie ist es, die das Leben eines Teils der Anwohner aufrechterhält, wie der Erzähler verrät: Anwohner, die auf der Allee aus den Bussen aussteigen, werden von Motorradtaxis abgeholt und in die Gassen gebracht, in denen sie wohnen; die Besitzer alter Lastwagen nehmen Veränderungen in der Favela vor; Die Peãozada errichtet Mauern und Häuser oder zerstört sie. Es gibt auch Arbeiten im Drogenhandel, etwa die eines Kleinflugzeugs oder eines Feuerwerkskörpers durch Kinder, ob bewaffnet oder nicht.[Xvi]
Für die Charaktere ergibt die Ideologie der Arbeit keinen Sinn mehr. Für sie steht die Annahme, dass Arbeit die Zukunft garantiert, in ihren eigenen Erfahrungen im Widerspruch. In diesem Sinne hat die Darstellung der Überlebensweisen im Roman die Möglichkeit, die gegenwärtige soziale Situation der Armen im Hinblick auf die Bedeutung und Arbeitsbeziehungen sowie die Art und Weise auszudrücken, wie sie diese mehr oder weniger verstehen – zur neoliberalen Logik.
Als Tellerwäscher mit formellem Vertrag erkennt Washington, dass ihm die Formalisierung kaum Vorteile bringt. Abgesehen davon, dass er wenig verdient und sich bereit erklärt, die Abwesenheiten anderer Angestellter zu übernehmen, in der Vorstellung, dass er dadurch zum Kellner befördert werden könnte (selbst wenn keine Schwarzen im Salon sind), raubt ihm der Service die Energie, die er braucht, um ihn genießen zu können seine Jugend: „Er hatte das Gefühl, dass die Arbeit zumindest sein ganzes Leben lang in Anspruch nahm, auch wenn er nicht im Dienst war, weil er nur daran dachte, sich für den nächsten Tag auszuruhen.“ Was ihn davon abhält, seinen Job zu kündigen, ist für ihn, dass „der formelle Job eine gewisse Sicherheit garantiert.“ Jedes Mal, wenn Washington mit den Stöcken aufgehalten wird, fühlen sie sich ruhiger, wenn sie das Dokument sehen“ (S. 175).
Für die anderen Hauptfiguren ist ein formeller Job nicht einmal ein Traum. Auf den ersten Blick mag es scheinen, dass der Unglaube an Integration durch Arbeit auf ein Generationenproblem zurückzuführen ist, nicht zuletzt weil die Perspektive im gesamten Roman jugendlich ist. Was jedoch als Generationenunterschied erscheint, hat eine historische Grundlage.
In den Jahren, die sich auf den Roman konzentrierten, verschärfte sich die neoliberale Wende, die unter anderem die Prekarität der Arbeitsbeziehungen mit sich brachte[Xvii], hat bereits ideologische Wirkungen hervorgerufen, auch in den ärmsten Schichten, die die von ihnen beobachtete Unterwerfung ihrer Angehörigen ablehnen. Wenn D. Marli, immer prekär, die Ausbeutungssituation, der sie ausgesetzt ist, nicht in Frage stellt (die unterschriebene Arbeitserlaubnis wird immer verschoben, die Nichtbezahlung von Überstunden, von Zeit zu Zeit bezahlter Urlaub und als Vergnügen ein halbes Dutzend Kleidungsstücke, die ihr geschenkt werden). Geschenke, vgl. S. 118), wollen die Kinder dies nicht mehr für sich.
Während sich in Brasilien für die Bevölkerungsschichten der Zusammenhang zwischen formeller Arbeit und Staatsbürgerschaft nie durchgesetzt hat, ist in diesem Zusammenhang neu, dass Teile der armen Bevölkerung bereits in der Prekarität einen Vorteil sehen, der ihnen das Gefühl der Freiheit und des Nicht-Gehorchen-Müssens vermittelt der Chef oder das Objekt sozialer und rassistischer Diskriminierung sein. Für diejenigen, die sich weigern, die Ideologie der Arbeit zu akzeptieren, wird „viração“ in „beschissenen Jobs“ als Antwort wahrgenommen – sicherlich prekär, da Autonomie als zentrales Element der Unterwerfung unter das zeitgenössische Regime der Akkumulation fungieren kann.[Xviii]
Um Unterwürfigkeit oder Kooptierung (am Buffet, in der Apotheke, in der Armee) zu vermeiden, bevorzugen Wesley, Douglas und Murilo im Roman den Weg, der sie, wenn er ihnen nicht genug Geld einbringt, davon befreit Starre Zeitpläne, Unterwürfigkeit und Demütigungen. Manche lassen sich vom Sirenengesang des Unternehmertums verführen, wenn auch im kleinen Rahmen und informell. Dies ist der Fall bei Douglas, der, nachdem er seinen Job als Lieferjunge gekündigt hat, das Projekt hat, seine Zeichnungen zu verbessern und das Tätowierhandwerk zu erlernen, um sein eigenes Studio auf dem Hügel zu eröffnen.
Durch die prekäre Arbeit in der Apotheke lernte er kennen, wie das Leben der Reichen aussieht. Er hasst es, Bilder, Spiegel, gute Holztüren, makellose Flure, nach Lavendel duftende Mülltonnen in Vasen zu sehen, die Zurschaustellung von Reichtum und hat ein ausgeprägtes Gespür für soziale Ungleichheit (vgl. S. 36). Douglas ist sich des Zusammenhangs zwischen der Anhäufung von Reichtum an einem Pol der Gesellschaft und der Aufrechterhaltung des Elends an einem anderen nicht bewusst. Er verspürt einfach Hass und bekräftigt seine Identität als Bewohner der Favela, in der er bleiben möchte, ohne den Reichen dienen zu müssen. Er kündigt seinen Job und beginnt mit Gelegenheitsjobs in der Favela, um das Nötigste zum Überleben zu sichern. Das Projekt zum Aufbau des Studios geht weiter, aber als Lehrling verdient er nichts mit dem Tätowieren; Als er ankündigt, dass er anfangen wird, Materialkosten in Rechnung zu stellen, verschwinden die Kunden.
Der Weg von Biel ist ähnlich, obwohl seine ursprünglichen Pläne unterschiedlich sind und sich auch als illusorisch erweisen. Er glaubt, dass er im Leben weiterkommen kann, indem er Drogen verkauft und mit ihnen verhandelt Playboys und Subboss de Boca, auch weil er sich als „anders“ wahrnimmt, das heißt als weiß unter den Schwarzen der Favela, und an der Polizei vorbeigehen kann (S. 280). Doch im Laufe des Romans wird ihm klar, welche Risiken er eingeht, um nur wenig Geld zu verdienen: „Biel begann sich zu fragen, wohin das ganze Geld geht, das der Drogenhandel einbringt. Eines war sicher: Wer auf der Straße handelt, sieht davon nichts“ (S. 278).
Nach der Berechnung der Einkünfte derjenigen, die vom Drogenhandel leben (Kinder, die die Ankunft der Polizei ankündigen, „Soldaten“, die zum Schutz einer wichtigen Gruppe dienen) und der Logistikkosten, Ausgaben für die Bestechung von Polizisten, die sich für die Unterdrückung von Drogen einsetzen, Vereinbarungen Angesichts der Tatsache, dass das Militär und die Politiker an den Grenzen stehen und die Geldmassen abschätzen, die in den verschiedenen Produktions- und Verteilungsstufen anfallen, versteht Biel, „dass da nichts in der Mitte dieser Ausrüstung war.“ Auch nicht, wer verkauft, wer Aufnahmen wechselt, wer wiegt und rollt, wer in Lastwagen transportiert, wer auf Farmen in Paraguay und Kolumbien presst oder mischt“ (S. 279) – also die Arbeiter. Auch beim Menschenhandel ist die Überausbeutung der Arbeitskraft die Regel. Am Ende des Romans zieht er es vor, nach Vidigal zu ziehen, wo er beginnt, geschmuggelte importierte Kleidung (S. 332) weiterzuverkaufen, die er von einem Freund erhalten hat, obwohl es dann weniger Vermittlung zwischen dem Verkäufer und dem Verkäufer gibt liefert die Ware.
Anders als die vorherige Generation derjenigen, die den reichen Weißen ohne Rebellion dienen, wie etwa D. Marli, weigert sich diese neue Generation, unterwürfig zu sein, da sie sich der brutalen Ungleichheit bewusst ist, die den Reichen die Arroganz des Befehlens verleiht[Xix]. Wenn Wesley am Buffet arbeitet, beginnt er, auf „die Gäste [auf den Partys]“ zu achten: auf ihre Designerkleidung, ihr immer glattes Haar und die natürliche Art, jeden in Uniform zu kommandieren. Schlage den größten Ball. Deine Mutter arbeitet für Leute wie sie. Ihre Onkel, Großeltern, sie alle arbeiteten für sie. Sie putzten ihre Häuser, tauschten die Kabel aus, kümmerten sich um ihre Kinder [...]. Jetzt blickt er auf die Gäste und verspürt die größte Wut, denn er weiß, dass das Geld, für das er so viel geschwitzt hat, dort nichts bedeutet. Diese Leute könnten sich mit so viel Geld den Arsch abwischen, was in keinem ihrer Leben den geringsten Unterschied machen würde. Und das Schlimmste ist, dass sie es wissen. Deshalb schauen sie immer auf andere herab und schaffen es, mit sanfter Stimme zu befehlen, ohne sich viel Mühe zu geben. Sie wissen es und nutzen es aus“ (S. 159-160). Indem er die Subalternität ablehnt, möchte er ein selbstständiger Arbeiter in der Favela sein und sich unter seinesgleichen einschließen. Als er jedoch kokainabhängig wird, gibt er das Vorhaben, Motorradtaxifahrer zu werden, auf.
Murilo, der aus der Armee ausgeschieden ist, fängt an, Gelegenheitsjobs zu übernehmen, in welchem Job auch immer er auftritt, immer manuell. Auf die Frage seiner Familie, ob er nicht nach einem formellen Job suche, der ihm Sicherheit gibt, sagt er sogar, dass er zustimmt, aber tatsächlich: „Trotz der körperlichen Anstrengung gefiel es ihm, keine bestimmte Zeit oder keinen bestimmten Tag für die Arbeit zu haben, nicht.“ einen Chef zu haben, dem man jeden Tag gehorchen muss […]“ (S. 291).
Im Kampf gegen Widrigkeiten fehlt den Charakteren die Widerstandskraft – das typische Wort der neoliberalen Ära. Sie können das Leid, das die Zusammenarbeit mit ihren Vorgesetzten mit sich bringt, nicht ertragen, mit Ausnahme von Washington, für den ein unterschriebenes Arbeitsbuch mehr Sicherheit bringt, wenn die Polizei ihn wegen Ermittlungen anhält.
Darüber hinaus scheinen die Hauptfiguren nicht unter den Widrigkeiten zu leiden, die der Geldmangel für sie mit sich bringt, nicht zuletzt, weil das Problem des Lebensunterhalts sich für sie nicht stellt: Es gibt immer ein paar Nudeln oder Mortadella zu essen und, wenn sie es nicht können Wenn sie eine Unterkunft mehr im Zentrum der Favela finden, halten sie es für sinnvoll, für das Haus in Cachopa einen günstigeren Preis zu zahlen.
Die Logik dieser Charaktere beinhaltet somit die Kontinuität einer jahrhundertealten Tradition der Armen, die schon immer den Wind kannten und List nutzten, um Unterdrückung oder Demütigung zu entgehen.[Xx], sowie die Ablehnung der völligen Unterwerfung des Lebens unter die Arbeit. Obwohl diese Tradition im zeitgenössischen Kontext eine neue Bedeutung erhält, wenn die Kontingente der „Arbeitslosen“ in den Mainstream übergehen, liegt in der Haltung der meisten Hauptfiguren die Intuition der Absurdität des Lebens, um zu arbeiten, in der völligen Subsumtion von Leben zur Arbeit.
Allerdings gibt es auch die neoliberale Logik. Durch die Ablehnung der Subalternität halten die Protagonisten an der „Freiheit“ der Viração und der Wertschätzung der Möglichkeit fest, Unternehmer zu werden. Sie verlassen eine Falle und tappen in eine andere. Der Roman endet in Bezug auf diese Träume positiv, ohne dass irgendetwas darauf hindeutet, ob sie wahr werden oder nicht und ob sie diesen jungen Menschen eine Überlebensgarantie bringen werden.
4.
Der Fokus des Romans scheint nicht so sehr auf der Forderung nach Veränderungen der Überlebensbedingungen zu liegen[xxi] oder viel weniger Geselligkeit in der Favela. In Weitere Informationen zur Stelle und den Ansprechpartner in unserem Hause finden Sie hier: Das WaschbeckenDie Verbesserung des Lebens in der Favela setzt die Anerkennung ihrer Legitimität voraus, was durch die Organisation der Bewohner im Kampf gegen Vorurteile und Diskriminierung erreicht werden könnte, die nach Ansicht der Charaktere die Vernichtungspolitik unterstützen. Missmanagement der Polizei erzeugt Hass und bei manchen auch Racheimpulse, die es zu unterdrücken gilt.[xxii].
In diesem Zusammenhang erscheint die Berufsausbildung durch Schulbildung als Ausweg, den sich die Figuren vorstellen, die es bereuen, dem Rat der Familie nicht gefolgt zu sein. Washington empfindet „Reue darüber, dass er die Schule abgebrochen hat, obwohl ihm nur noch zwei Jahre bis zum High-School-Abschluss blieben, und dass er die technische Ausbildung, die sein Onkel ihm in der Innenstadt vermittelt hatte, nicht abgeschlossen hatte, nur weil es für ihn zu weit war, jeden Tag zurückzukommen.“ (S. 30). ). Murilos Schwester Monique war gegen seinen Eintritt in die Armee und bestand darauf, „dass er immer gut im Sport war; im Surfen, im Fußball, er könnte es mit einer Sporthochschule versuchen. Mit dem Diplom könnte ich in einer Schule oder an einer Akademie arbeiten und einen Job haben, bei dem ich nicht der Fußabtreter eines Sergeanten wäre und auch nicht mit einer Waffe hantieren müsste“ (S. 191-192).
Für sie ist die Universitätsausbildung die Voraussetzung, um nicht die eigene, untergeordnete und perspektivlose Geschichte zu wiederholen, stolz darauf zu sein, die erste in ihrer Familie zu sein, die eine Universität besucht, und den historischen Kreislauf der Ausgrenzung zu durchbrechen. Gleichzeitig wird der individuelle Aufstieg vom Bruder als Verrat an seiner Familie empfunden, die ihm mit Misstrauen gegenübersteht: „Vielleicht hatte das Zusammenleben mit diesen College-Leuten, mit so vielen Menschen auf der Strecke, Monique beeinflusst“ (S. 261).[xxiii] Nach dem Verlassen der Kaserne schließt Murilo jedoch die Notwendigkeit eines Studiums nicht aus, er denkt darüber nach, die Highschool zu besuchen, aber nicht, um der Favela zu entkommen, sondern stellt sich vor, dass er Beschäftigungschancen haben würde, die nicht auf nichtspezialisierte Berufe beschränkt sind. Denken Sie nach, aber tun Sie es nicht.
Der Zugang zur Standardkultur kann auch ein Element für die innere Transformation des Charakters sein. Als Wesley, nachdem er seine Kokainsucht überwunden hat, als Reinigungskraft in der Parque-Bibliothek arbeitet, beginnt er in seiner Freizeit zu lesen und nutzt sie, um „ein Buch zum Lesen zu bekommen, das mehrere coole Bücher enthält“ ( S. 333).
Der Handlung des Romans zufolge kann der Zugang zu Bildung und zur Universität zu Maßnahmen führen, die darauf abzielen, der Diskriminierung der Favela ein Ende zu setzen und die Legitimität ihrer Lebensweisen zu stärken; dazu ist es jedoch notwendig, sich nicht von der Gemeinschaft zu distanzieren,[xxiv] Kämpfen Sie dafür, indem Sie die Bevölkerung aufklären und die Gesellschaft informieren. Die Figur Gleyce und der Autor selbst sind die vollständige Darstellung der impliziten Aussage in Via Appia. Gleyce möchte keine Kurse wählen, die sie nicht interessieren (S. 203), nicht zuletzt, weil sie nicht ums Überleben kämpfen muss, da sie mit ihrer Mutter in einem eigenen Haus lebt. Zuerst denkt er über das Kino nach und entscheidet sich dann für ein Journalismusstudium, um militante Arbeit zu leisten. na e auf nach Rocinha. Wenn er Zugang zu alten Fotografien der Favela hat, leitet er sie an die Leitung der Parque-Bibliothek weiter, die eine Ausstellung mit Bildern aus den späten 1950er-Jahren bis 2002 und Texten organisiert, die die Ursprünge und das Wachstum von Rocinha erklären (S. 334). Dadurch kann die Gemeinschaft ihre eigene Geschichte kennen.
In der Ausarbeitung seines Romans führt der Autor selbst das Projekt aus, das er in der Handlung zum Ausdruck bringt: Er ist innerhalb der Gemeinschaft und schreibt nach außen und nach innen. Er sympathisiert mit einigen Anliegen, wie zum Beispiel der Entkriminalisierung von Marihuana (wie er in Interviews sagt) und erschafft Charaktere, die es in der Freizeit nutzen. Aber vor allem scheint es durch die Handlung und die Fokussierung auf junge Charaktere zu scheinen, dass das soziale Problem der Favela die Polizeigewalt ist, die einfache Bewohner ermordet. Es ist kein Zufall, dass Washington das Opfer der „verirrten Kugel“ ist: derjenige, der den von der Gesellschaft im Allgemeinen am meisten akzeptierten Weg einschlägt, entsprechend der Unterwerfung unter die Arbeit. Anstatt zu enthüllen, dass Nekropolitik, die Eliminierung von Wegwerfartikeln, die Regel der Verwaltung und Vernichtung ist, bekräftigt der Roman am Ende erneut, dass das Problem in der Ermordung angesehener Bürger liegt.
In der letzten Wendung der Handlung – die auf unglückliche Weise beschleunigt wird – bringt die Änderung des Vorgehens der Polizeikräfte die Parteien und ein weniger bewachtes Leben zurück. Für die Protagonisten bedeutet die Rückkehr zur „Normalität“ die Beständigkeit des Vorhergehenden mit der Perspektive, die Geselligkeit der Gemeinschaft wieder zu aktivieren. Das Elend, das die gesamte Umwelt umgibt, stört sie nicht, obwohl sie es wahrnehmen.
Es ist sicherlich nicht die Aufgabe der Literatur, Lösungen vorzuschlagen. Da der Roman jedoch an der Logik der Figuren festhält, gelingt es ihm nicht, strukturelle Beziehungen zwischen Reichtum und Armut, zwischen dem Leben im Wohlstand und dem Leben der Viração darzustellen. Der Erzähler, der sich sehr an der Logik seiner Charaktere orientiert – und wenn er sich von ihnen löst, für sie urteilt – macht deutlich, dass das isolierte Territorium, dem moderne Bedingungen der Urbanität fehlen, nichts sehnlicher als Anerkennung will. Es wird keine Grenze geben Via Appia?
*Edu Teruki Otsuka Professor am Institut für Literaturtheorie und Vergleichende Literaturwissenschaft der USP. Autor von Spuren der Katastrophe: Stadterlebnis und Kulturindustrie bei Rubem Fonseca, João Gilberto Noll und Chico Buarque (Studio).
*Ivone Daré Rabello ist Seniorprofessor am Institut für Literaturtheorie und Vergleichende Literaturwissenschaft der USP. Autor, unter anderem von Ein Lied am Rande: eine Lesung der Poesie von Cruz e Sousa (Nanking).
Referenz
Geovani Martins. Via Appia. São Paulo. Companhia das Letras, 2022, 344 Seiten.
Aufzeichnungen
[I] São Paulo: Companhia das Letras, 2018.
[Ii] „Die Geschichte vom Sittich und dem Affen“ kündigt eine Erzählung an, in der die Anwesenheit der UPP auf dem Hügel das Hauptthema zu sein scheint (sogar in den einleitenden Worten: „Als die UPP in den Hügel einmarschierte, war es cool, Sachen zu kaufen “, S. 37), aber am Ende konzentriert sich die Handlung auf Periquitos persönliche Rache an Leutnant Cara de Macaco. Obwohl die Geschichte die von den Mitgliedern der UPP begangenen willkürlichen Handlungen darstellt, tendiert die Erzählung zu einer Anekdote über die Cleverness des Drogendealers.
[Iii] Die Ausnahme von diesem Vorgehen findet sich in „Espiral“, einer Kurzgeschichte, die nicht in der Favela spielt und deren Erzählsituation das rassistische Vorurteil gegen den Erzähler ist, der seine Rache plant; und in „A Viagem“, das in Arraial do Cabo spielt, wo der Erzähler, ein junger Universitätsstudent, und seine Freunde in einen versuchten Raubüberfall verwickelt sind.
[IV] Siehe zum Beispiel in „O rabisco“ die Einschätzungen des Erzählers zum Publikumsinteresse (Die Sonne im Kopf, p. 54).
[V] Die Sprache des Hügels, die Kleidung und die Körperhaltung bilden für die Romanfiguren ein Identitätsmuster. Dies wird deutlich, wenn Washington bei der Bewerbung um einen Job in einem Restaurant im gehobenen Viertel von Rio de Janeiro weiß, dass „um dort, an einem Ort wie diesem, eine Chance zu haben, man ihr Spiel spielen müsste.“ Wählen Sie nur die richtigen Wörter, keinen Slang oder Schimpfwörter, halten Sie Ihren Rücken gerade, denken Sie an Pluralformen. Wirklich, Sei, wer du nicht bist“ (S. 79, Hervorhebung hinzugefügt).
[Vi] Zum Zusammenhang zwischen Gewalt und der Favela vgl.: „Der unmittelbare Zusammenhang zwischen städtischer Gewalt in Rio de Janeiro und der Favela wird weiterhin vom Staat gefördert, von den Mainstream-Medien (zusammen mit anderen Segmenten der Unterhaltungsindustrie) angekündigt und.“ von der „bürgerlichen Gesellschaft“ widergespiegelt. Die Favela wird als behandelt loci des Bösen, und der Favelado wird als potenzieller, unmittelbar bevorstehender oder sogar verschobener Feind identifiziert.“ (BRITO, Felipe. „Überlegungen zur bewaffneten Regulierung der Gebiete von Rio“. In: BRITO, F. und OLIVEIRA, Pedro Rocha (Hrsg.). Bis zum letzten Mann. Carioca-Visionen der bewaffneten Verwaltung des gesellschaftlichen Lebens. São Paulo: Boitempo, 2013, S. 87.)
[Vii] Denken Sie zum Vergleich daran Hintergassen der Erinnerung (2006), von Conceição Evaristo macht die Favela zum kollektiven Charakter, der die verschiedenen Geschichten der Gemeinschaft vereint. Der dort geformte Erzähler reaktiviert durch die Erinnerung die Vielfalt der Perspektiven und die Konflikte, Spannungen, Dissonanzen und Konsonanzen, die die Favela zum zentralen Charakter der Handlung machen. In der brasilianischen Tradition hatte die kollektive Persönlichkeit sozusagen eine bedeutende Erfüllung gefunden die Mietswohnung (1890) von Aluísio Azevedo, in einem historischen Moment, als die Vorstellung der nationalen Integration noch dominierte. In der zeitgenössischen peripheren Literatur taucht, wenn sich ein solches Imaginäres bereits aufgelöst hat, das Gemeinschaftsumfeld wieder auf, um, absichtlich oder unabsichtlich, die territoriale Segregation zu offenbaren.
[VIII] Die Drogendealer werden im Roman erwähnt, und die Verhaftung von Nem, dem Leiter des Drogenhandels in Rocinha, im Jahr 2011 (ein vorgegebenes Ziel, das in den Roman aufgenommen und stilisiert wurde) bei einem Fluchtversuch wird zu einem relevanten Fakt in der Handlung Via Appia, da es das Leben in der Favela durcheinander bringt (vgl. 136), was unter Nem ein Klima des Friedens nach Rocinha brachte, in dem es jahrelang keinen Schusswechsel gab (S. 50). Diese Operation ist eines der ersten Anzeichen dafür, dass die Polizeikräfte die Installation der Befriedungspolizeieinheit in Rocinha vorbereiten.
[Ix] Siehe zum Thema: BOTELHO, Maurilio Lima, „Stadtkrise in Rio de Janeiro: Slums und Unternehmertum der Armen“. In: BRITO, F. und OLIVEIRA, Pedro Rocha (Hrsg.), an. cit., insbesondere S. 177.
[X] Bekanntlich ist die UPP ein Projekt des Staatssicherheitssekretariats von Rio de Janeiro, inspiriert von den Erfahrungen von Medellín, Kolumbien. Die Einheiten wurden unter dem Vorwand installiert, Banden aufzulösen, die die Gebiete kontrollierten, und im Gegenzug Gemeinschaftspolitik anzubieten. Die erste davon wurde am Morro do Dona Marta in Botafogo (Südzone von Rio de Janeiro) installiert; in Rocinha, zwischen den Nobelvierteln Gávea und S. Conrado gelegen, wurde es am 20. September 2012 umgesetzt. Die „Befriedungskarte“ war auch aufgrund der Tatsache geplant, dass die Stadt 2014 die Fußballweltmeisterschaft und die Olympischen Spiele ausrichten würde Olympische Spiele im Jahr 2016, und es wäre nicht nur notwendig, die Einwanderung unerwünschter Bevölkerungsgruppen zu verhindern, sondern auch „menschliche Barrieren“ zu beseitigen. Wie Mike Davis feststellt, ist „städtische Segregation“ „ein unaufhörlicher sozialer Krieg, in den der Staat regelmäßig im Namen des ‚Fortschritts‘, der ‚Verschönerung‘ und sogar der ‚sozialen Gerechtigkeit für die Armen‘ eingreift, um räumliche Grenzen neu zu ziehen.“ von Grundbesitzern, ausländischen Investoren, der Hausbesitzerelite und Mittelklassearbeitern“ (Slumplanet. Übers.: Beatriz Medina. São Paulo: Boitempo, 2006, S. 105.
[Xi] In den 1970er Jahren organisierte sich Rocinha, um Verbesserungen wie den Bau von Schulen und Kindertagesstätten, die Einrichtung eines Postamtes und die Kanalisierung von Gräben durchzusetzen.
[Xii] Der Maurerhelfer Amarildo Dias de Sousa wurde am 14. Juli 2013 von Militärpolizisten der Rocinha UPP entführt, gefoltert und ermordet. Nachdem das Verschwinden gemeldet wurde, startete die Kampagne „Wo ist Amarildo?“ in den sozialen Medien. Mit Unterstützung von Bewegungen wie z wie Rio de Paz, Mães de Maio, Netzwerk von Gemeinschaften und Bewegungen gegen Gewalt. Bewohner von Rocinha organisierten Demonstrationen, an denen auch die Zivilgesellschaft teilnahm, und verurteilten die Gewalt des Militärs. Das Verschwinden wurde auch international bekannt gemacht. Bis heute wurde die Leiche nicht gefunden. Eine Entschädigung der Familie erfolgte erst im Jahr 2022.
[XIII] Die Parque-Bibliotheken in Rio de Janeiro wurden in Regionen mit hoher Armut, wie etwa Rocinha, mit dem offiziellen Ziel eingerichtet, die kulturelle Entwicklung der Bewohner zu fördern, und zu deren Aufgabe es gehört, eine Reihe öffentlicher Richtlinien für die Verwaltung dieser Bevölkerungsgruppen festzulegen kultureller Aktivitäten. Siehe: MARANHÃO, Tatiana de Amorim. Governance und Armut: Vom Washingtoner Konsens zum Chancenkonsens. Diplomarbeit in Soziologie. FFLCH/USP, 2009.
[Xiv] Zur Frage des „culturalist turn“ vgl. BOTELHO, ML „Stadtkrise…“, cit. In.: op. cit., S. 169-213. Siehe auch Maricato, E. „Nachwort“. In: DAVIS, M. op. cit., S. 209-224.
[Xv] Siehe Washingtons Episode auf der Gávea-Polizeistation (S. 103-105).
[Xvi] Verkehrsbosse werden nur erwähnt und scheinen aus Sicht der Rocinha-Bewohner die Befehlshaber einer friedlichen Ordnung für die Favela-Bewohner zu sein, zusätzlich zur Bereitstellung hochwertiger Drogen, was mit dem Eintreffen der Polizeikräfte zunichte gemacht wird.
[Xvii] Vgl. Harvey, David. Neoliberalismus, Geschichte und Implikationen. São Paulo: Loyola Editions, 2008.
[Xviii] In diesem Sinne vgl. „Meisterklasse vom Ende der Welt“. In: Eine Gruppe Militanter im Nebel. Feuer. Arbeit und Aufstand am brasilianischen Ende der Grenze. São Paulo: Contrabando Editorial, 2022, S. 30-95, insbesondere S. 45 und darüber hinaus.
[Xix] Die Haltung der Verweigerung der Unterwürfigkeit wurde wirkungsvoll in Jessica, der Tochter des Dienstmädchens Val, dargestellt wann kommt sie zurück (2015), von Anna Muylaert. Die junge Frau, die behauptet, Vals Vorgesetzten ebenbürtig zu sein, bringt ihre Mutter dazu, ihren Job zu kündigen, um in ihrer Gemeinde eine Kleinunternehmerin zu werden. Auf diese Weise fängt der Film ein bedeutendes Merkmal des Seelenlebens von Untergebenen in der heutigen Zeit ein.
[Xx] Die Tradition der List und der Suche nach einem Weg, an das zu kommen, was man braucht, wurde von Antonio Candido in „Dialética da malandragem“ analysiert, das sich auf das Leben armer weißer Männer konzentriert (aus Diskurs und die Stadt. São Paulo: Duas Cidades, 1993): „Da gibt es keine Arbeit, es gibt keinen Bedarf, alles wird behoben“ (S. 53). Obwohl der Kontext hier ein anderer ist und das Leben, auf das man sich konzentriert, das Leben junger schwarzer Männer ist, die das Joch niedriger oder niederer Arbeit tragen, aktualisiert die Option für die „Freiheit“ der Viração diese Tradition, sicherlich mit einer anderen Bedeutung.
[xxi] Es zeigt sich, dass Biel, der früher über die offenen Gräben, den angesammelten Müll und den Wassermangel klagte, jetzt das Leben auf dem Hügel schätzt, im Haus in Vidigal, „das nur ein Zimmer mit Bad war, das aber hatte.“ eine schöne Platte zum Grillen, bessere Aussicht auf das Meer“ (S. 332). Rocinha ist „eine Stadt in der Stadt“, mit Autonomie und einem Eigenleben, das nie aufhörte (vgl. S. 123), wie Washington denkt, wenn es den Rhythmus der Gemeinschaft vor dem Einmarsch der Sicherheitskräfte beobachtet.
[xxii] Beachten Sie, dass Douglas nach der Ermordung Washingtons zu Gleyce bereits im Moment der Einschiffung nach São João del Rei sagt: „Jedes Mal, wenn ich ein Polizeiauto oder diese Wichser sehe, die anhalten oder eine Gasse entlanggehen, werde ich... Ich schwöre dir, der Drang, den ich verspüre, ist, alle zu töten. Lassen Sie niemanden dort, um die Geschichte zu erzählen. […] Es ist eine Menge Hass, Gleyce, und mir wurde klar, dass ich daran ersticken würde, wenn ich nichts unternahm, um davon wegzukommen. Oder geh rein und mach was. Ich kann es nicht, ehrlich gesagt, ich kann mir nicht vorstellen, dass ich diese Typen jeden Tag anschauen muss, ohne etwas dagegen tun zu können. Und selbst wenn es weich wird, kann es trotzdem weiterlaufen“ (S. 320).
[xxiii] Ständig wird erwähnt, dass es sich bei den Charakteren um „Kreaturen“ der Favela handelt, in einer mehrdeutigen Anspielung auf ein Gefühl des Identitätsstolzes, als ob die Favela als „ursprüngliche Bevölkerung“ dieses Ortes betrachtet würde – und nicht das historische Ergebnis davon wäre die Segregation der schwarzen und armen Bevölkerung durch den Staat und die herrschenden Schichten der Gesellschaft. Aus diesem Grund wird die Abkehr von ihr von Murilo als Misstrauen empfunden, da dies auf Verrat hindeutet.
[xxiv] Moniques Geschichte stellt diese Flucht aus dem Leben in der Favela durch den Zugang zur Universität dar: Sie beabsichtigt, an der öffentlichen Hochschule eine Unterkunft zu finden und, falls das nicht gelingt, in einer nahegelegenen Republik zu leben.
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