Via Dolorosa und Freundschaft – Die Erde ist rund

Schmerzhafter Weg und Freundschaft

19/06/2024

Mitwirkende • Bildung • Philosophie • Religion

von JOÃO CARLOS SALLES*

Gruß an Zitelmann José Santos de Oliva.

Perfektion verachtet unser Lob und ignoriert unsere Gesten. Wir verehren Perfektion, das ist klar; Aber wir können nur unvollkommene Dinge, gemischte Dinge, Mischungen feiern, da wir dazu verdammt sind, wie zerbrochene Vasen, gespannte Seile, Ruinen zu leben, die uns kaum erlauben, einen Blick auf die Architektur zu werfen, die vielleicht von unwahrscheinlichen Göttern bewohnt wird. Wir feiern daher diejenigen, die solche Grenzen repräsentieren, oder besser gesagt, diejenigen, die wissen, wie man solche Grenzen erkennt; schließlich diejenigen, die wissen, dass sie zur irdischsten Dimension verdammt sind und dennoch niemals auf die Suche nach dem Erhabenen verzichten.

Die Bewahrung der Namen unserer Mitbrüder, so prekär diese Form der Unsterblichkeit auch sein mag, hängt von diesen Gesten der Feier einzigartiger menschlicher Existenzen ab, durch die wir durch die Ausübung eines kollektiven Gedächtnisses Tugenden retten können. Und siehe da, heute versammeln wir uns, um Zitelmann José Santos de Oliva zu feiern. In Anlehnung an eine Widmung, die er einst seiner Mutter gewidmet hat, besteht unser Bestreben darin, seinen Namen heute nicht als bloße Erinnerung, sondern als bleibenden Namen auszusprechen.

Die Feier dieses 31. Jahrestages spiegelt eine weitere Hommage wider, das Jubiläum eines älteren jungen Mannes, der damals von Jorge Amado und João Sá (einem Prinzen der Literaten und einem Anführer der Geschäftsklasse) bei einem Abendessen am 1974. Januar 300 begrüßt wurde Clube Baiano de Tennis, an dem mehr als XNUMX prominente Persönlichkeiten aus Wirtschaft, Wissenschaft und Kultur teilnehmen.

Von diesen Persönlichkeiten erlaube ich mir, diejenigen zu nennen, die für alle Zeiten einen Sitz in der Akademie der Literatur von Bahia haben: Adriano Pondé, Ari Guimarães, Carlos Eduardo da Rocha, Dom Avelar Brandão Vilela, Edivaldo Boaventura, Godofredo Filho, Itazil Benício dos Santos, James Amado, João da Costa Falcão, João Eurico Mata, Jorge Amado, Jorge Calmon, Josaphat Marinho, José Calasans, José Luiz de Carvalho Filho, José Silveira, Luís Henrique Dias Tavares, Orlando Gomes, Wilson Lins und Zélia Gattai Amado. Und Zeugen dieses außergewöhnlichen Moments waren die Mitbrüder Edvaldo Brito, Fernando da Rocha Peres und Florisvaldo Mattos, die dort waren.

Eine Warnung ist erforderlich. Edvaldo, Fernando und Florisvaldo waren Zeugen dieses Moments, in Bezug auf den meine Rede nur noch ein Schatten ist. Außer Texten, Dokumenten und Zeugenaussagen hatte ich keinen Kontakt zu Zitelmann. Daher kann ich die Präsenz seines Geistes in der Materialität seines Wortes kaum erahnen; Ich werde jedoch versuchen, mein Bestes zu geben und mich vor allem mit dem geschriebenen Wort zu befassen, das jedoch nie etwas völlig Sicheres und Festes enthält, wie Platon in seinem Werk feststellt Phaedrus, durch Sokrates: „Denn das Schreiben hat etwas Schreckliches, Phaidros, und es ähnelt wirklich der Malerei. Denn die daraus resultierenden Produkte werden als Lebewesen dargestellt, aber wenn man sie zu etwas befragt, bleiben sie in feierlichem Schweigen. Und das Gleiche passiert auch mit den Reden: Sie werden den Eindruck haben, dass sie für sich selbst denkend sprechen, aber wenn Sie sie fragen, ob sie wissen wollen, was sie gesagt haben, zeigen sie immer ein und dasselbe an (...), und das tun sie nicht Ich weiß nicht, mit wem ich sprechen soll und mit wem nicht.“ (Platon, 2016, S. 137-138.)

Kurz: Zitelmann kann sich nicht mehr wehren. Nur ein Fragment einer Rede kann die Interpretation eines anderen Fragments retten. Mittlerweile bin ich, abgesehen von meiner Zeit (vielleicht sogar mehr als meinen Ideen), nicht der beste Apostel, der die Mission hat, sein Andenken zu bewahren oder die Bedeutung des Wortes wiederherzustellen. Ich glaube jedoch, dass wir gemeinsam einen Großteil der Beweise aus seinen Schriften und, wie ich hinzufügen möchte, aus den lebendigen Aussagen seiner Familie und Freunde zurückgewinnen können.

Das Wort, das zu einem Schatten seiner selbst geworden ist, versucht nun, etwas noch Bedeutsames für diejenigen hervorzurufen, die es, nachdem sie mit Zitelmann gelebt haben, nicht einmal brauchen würden. So zerbrechlich das geschriebene Wort auch sein mag, die Zeichen, die es hinterlassen hat, sind zahlreich und beredt. Auch dieses Jubiläum, das ich jetzt erwähne, ist für sich genommen außergewöhnlich, nicht zuletzt weil seine Dokumente die Reaktion eines so überaus gefeierten Menschen dokumentieren.

Mit nur 50 Jahren befand sich Zitelmann de Oliva im Zentrum des Universums, unserem Bahia. Und vor allen anderen, in vielerlei Hinsicht ein Mitglied der Elite, erlauben uns die bei dieser und anderen Gelegenheiten hinterlassenen Dokumente heute, einen Christen in der Höhe und auf der Erde zu erkennen, der vollendet und zutiefst unvollendet ist, der innerhalb der Grenzen lebt, in einem hervorragenden Zustand Weise, seine christliche Lebensweise und die Segnungen, die mit den vielen Beweisen der Liebe und Freundschaft verbunden sind.

Zitelmann war sicherlich ein Moralist. Mit den Worten von Alceu Amoroso Lima, der sein erstes Buch rezensierte, „ein Moralist im höchsten Sinne des Ausdrucks“ (in Oliva, 1962, S. XII), stellte er sich selbst in einen „Mirante“, seine Position als Schriftsteller im Bahia-Zeitung, von denen er das Höchste im Trivialsten erkennen konnte, und wie sein Freund João Batista de Lima e Silva feststellte, versuchte er immer, „manchmal dramatisch, eine Skala ethischer Werte als Bedingung zu verteidigen, zu bestätigen und zu propagieren.“ seines eigenen Seins in der Welt“ (in Oliva & Calasans, 1970, S. 12).

Was ist die Grundlage dieser moralisierenden Wende? Ich glaube, es war ein tiefes und schmerzhaftes Bewusstsein des Menschen, in dessen Mitte er ein Mitgefühl für unsere prekäre Existenz bewahrte; das intensive Gefühl einer Last, eines Schicksals, einer Verpflichtung in einem Menschen, der sich von Geboten leiten lässt. Unter seinen kategorischen Imperativen sticht vor allem die Arbeitsethik hervor, der Wert der Arbeit als Maßstab und Rechtfertigung: „Ich habe mich nie in der Komfortzone aufgehalten“, betonte er. Schon als Junge habe ich gelernt, dass Arbeiten notwendig ist. Und ich habe verschiedene Berufe ausgeübt. Es ist eine Auflistung wert, weil es sich nur um einen Weg handelt: Hausmilchlieferung, Kohlenlagerverwalter, Hersteller hausgemachter Süßigkeiten, Kirchendiener im Ginásio da Bahia [Gastgeber: Isaías Alves], Buchhändler ausländischer Bücher (einige davon im Geheimen), Inspektor des Agrarkredits der Banco do Brasil Portfolio, Debattenschreiber für die gesetzgebende Versammlung, Geschäftsführer einer Druckerei, Journalist, Gründer und Direktor einer Zeitung, Stellvertreter und Anwalt am Rechnungshof der Gemeinde Salvador, Universitätsprofessor und heute, weil ich Bankwesen bin, war ich es Ernennung zum stellvertretenden Direktor der Banco Econômico S/A. [und dann, wie wir gut wissen, andere Positionen von größerer Bedeutung in der Wirtschaftsgruppe]“. (AAVV, 1974, S. 27-28.)

Zitelmann skizzierte ein gemeinsames und wahrhaft moralisierendes Merkmal dieses Weges und fügte hinzu: „All dies geschah mit Redlichkeit, mit Eifer, mit Hingabe, mit der Entscheidung, in allem das Beste zu tun, ohne Betrügereien, ohne Zugeständnisse, wahrheitsgemäß“ (AAVV, 1974). , S.28).

Überzeugende Zeugenaussagen und Geständnisse, ich bin gezwungen, dies „wahrheitsgemäß“ mit kräftigen Farben zu lesen. Zitelmann gesteht schließlich Härte in seinen Haltungen, Schroffheit in bestimmten Gesten und sogar eine gewisse Unhöflichkeit in manchen Äußerungen ein, allerdings motiviert durch seine „Ablehnung von Demütigungen“, seine „erklärte Nichtkonformität angesichts von Fehlern“. Ich kann mir vorstellen, welche Ansprüche er zunächst an sich selbst stellte, aber aufgrund seiner „wesentlichen Unterwerfung unter die Vernunft“ auch an diejenigen, mit denen er zusammenarbeitete, und vielleicht noch mehr an diejenigen, die er wirklich liebte (AAVV, 1974, S. 30). ).

Hier beobachte ich das Offensichtliche: Ich kann kein Urteil fällen, ich habe weder das Recht noch die Elemente dazu. Ich nehme ihn einfach beim Wort. Darüber hinaus ist es für den Kommentator selbstverständlich, sich selbst als Maßstab zu nehmen, was für uns alle normalerweise unvermeidlich ist. Ich muss mich daher Alceus Urteil nicht anschließen, dass Zitelmann schon in jungen Jahren das Ziel verfehlte, als er seinen Glauben auf den revolutionären Sozialismus ausrichtete. Ich würde falsch sein; aber ich muss zugeben, dass ihn bei all seinen Übergängen derselbe Funke begleitete.

In jedem Gesicht dieses Mannes finden wir den unversöhnlichen Moralisten. In der Hitze des Neuen, der dazu aufgerufen ist, einen Autor zu würdigen, dessen Dimension sich bald vom Trivialen entfernte, scheitert Alceu Amoroso Lima vielleicht an einigen Details, obwohl er es im Großen und Ganzen richtig macht. Ich kann angesichts des Holzes, aus dem Zitelmann gemacht ist, einfach nicht beurteilen, dass er sich verlaufen hätte, wenn er einen anderen Weg eingeschlagen hätte. Schließlich gab es von der Frühreife nur Reife und Ernsthaftigkeit.

Diese starre Arbeitsethik wird als Kontrapunkt mit einer anderen verbunden. Eine Ethik der Freundschaft und sogar, sagen wir vorbehaltlos, eine Ethik der Liebe für andere. Dieser strenge, von äußerster Strenge geleitete Anführer gibt auch zu: „Ich bin ein Mann, der nur Zärtlichkeit und Anerkennung kennt“ (AAVV, 1974, S. 30).

Wir könnten es als ebenso riskant erachten, seine eigene Aussage wörtlich zu nehmen. Diese Hingabe an andere könnte ein rhetorischer Ausbruch sein. Tatsächlich sind hier die Zeugnisse Ihrer Freunde viel wichtiger. Sie sind diejenigen, die diese andere Eigenschaft betonen und verstärken. Auf seinem einzigartigen schmerzlichen Weg fand Zitelmann Halt in der Verteidigung der Freundschaft.

Freundschaft, sagte Jorge Amado, sei „sein Kampfschild“ und fragte: „Welcher andere Freund könnte ihn an Hingabe übertreffen?“ (AAVV, 1974, S. 24.) Freundschaft ist zwar für Zitelmann eine Währung, aber sie ist auch etwas Gedachtes, sie hat Inhalt und Form, also eine wahre Phänomenologie. Auch hier (wie auch in dieser Rede) versuche ich, Ihre eigenen Worte zum Ausdruck zu bringen.

Der Mensch, so wird er sagen, verfolgt sein Schicksal zwischen dem Leben (das sich inmitten von Hindernissen „im dunklen Wald untergeordneter Interessen“ abspielt) und dem Zusammenleben („der täglichen Übung, seine Schwächen zu überwinden“). Die „kaleidoskopische“ Freundschaft ist in all ihren Formen wohltuend und versucht daher, „nicht nur über das Freundschaftskonzept“ zu sprechen, sondern auch „über eine Freundschaft, die dadurch gekennzeichnet ist, dass man eine ausgestreckte Hand, eine unterstützende Schulter, ein aufmerksames Ohr schenkt.“ – Unterstützung, Vergebung – immer, jederzeit und unter allen Umständen“ (Oliva, 1968, S. 13-14).

Freundschaft ist der Horizont des Handelns; Es muss immer kultiviert werden, als ständige und notwendige Anstrengung, sehr schwierig, „in diesen harten Zeiten der Undankbarkeit, des Völkermords, des Verrats“ – in einer anderen Formel, die durchaus auf das Jahr 1968 zutrifft, „in diesen rücksichtslosen, verzerrten Zeiten“ ( Oliva, 1968, S. 15).

Seine Taxonomie der Freundschaft ist jedoch keine reine Abstraktion. Es entfaltet sich in beschreibenden Feinheiten konkreter Handlungen, als würde es an persönliche Bindungen erinnern, und gewinnt noch mehr Materialität, wenn es in Beispiele übersetzt wird, nämlich eine riesige Liste von Freunden, die in seinem Buch Freundschaft jeden Tag, beschreibt in schnellen, impressionistischen Pinselstrichen. Zum Beispiel: „Dom Jerônimo, so ein Apostel, so einzigartig gut und so ruhig und standhaft; José Calasans, so aktuell, voller Leben und Verständnis; (…) Dom Timóteo, dieser heilige Mönch, so engagiert, so aktiv und für Bahia ein Geschenk, ein bewundernswertes Geschenk des Heiligen Geistes; (…) Luiz Henrique, mach dir nur Sorgen um seine Freunde.“ (Oliva, 1968, S. 18-19.)

Einige Namen aus einer umfangreichen Liste, von denen ich auch eine Erwähnung mit einer besonderen Umarmung hervorheben möchte: „Edvaldo Brito, mit seiner Präsenz als äthiopischer Prinz, seiner Bescheidenheit, seiner Kompetenz und seinem stummen Leiden“ (Oliva, 1968 , S. 20).

Diese Art, die menschliche Substanz in einem Netzwerk von Prädikaten zu erfassen, ist charakteristisch für den Stil des Schriftstellers. In mehreren Texten nähert er sich dem Individuum durch seine Nachwirkungen, als ob das menschliche Wesen nichts anderes wäre als das Spiel der Erscheinungen, des Ortes, an dem er lebt, der Kontingenz der Bräuche, der Ausbrüche einer nervösen Persönlichkeit oder der Merkmale der Kultur. Manchmal wird der Name der Figur erst am Ende der Chronik enthüllt, so als wollte man andeuten, dass keine Person völlig verborgen ist oder mehr sein könnte, als ihre Gesten offenbaren. Schließlich kann der Gedanke nicht ohne Worte leben, der Maler nicht ohne seine Farben, und der gute Mann kann sich uns auch nicht ohne seine in Taten verkörperte Moral präsentieren.

In diesem phänomenalen Bereich entsteht in seinem Werk eine Art Metaphysik der Freundschaft, als könnte sie die Substanz einer anderen Ebene vorwegnehmen, die vielleicht nicht mehr aus sterblichen Kleinigkeiten besteht. Mitten im Übergang sagt er daher, ohne diesen transzendenten Horizont aus den Augen zu verlieren: „Was zählt, was im Laufe des Lebens gut ist, ist, Freunde zu finden, die in Wahrheit, und in Wahrheit sage ich euch, die Entfaltung von uns selbst sind.“ uns selbst, unsere Begegnung in der Menge, unsere Integration in das Vielfache und die irdische Verwirklichung des christlichen Ideals, dass andere, wenn sie uns nahe stehen, unser Wachstum, unsere Erfüllung und unsere Freude sind.“ (Oliva, 1968, S. 22.)

„Leiden ist eine Beständigkeit, fast eine Dauer.“ (Oliva, 1962, S. 39.) Schließlich sind die „Widersprüche, die die gesamte Menschheit umgeben, schrecklich, Widersprüche, die (…) zumindest Kummer, Kummer und Ängste verursachen“ (Oliva, 1968, S. 27). Der schmerzhafte Weg durchdringt daher die gesamte Menschheit und es gibt kein Leben ohne Angst. Und die Liste der Ursachen unseres Kummers ist vielfältig: „Die Feigheit der Schwachen, der Verrat der Feigen, der Neid der Frustrierten, die Gemeinheit der Reichen, die Lügen der Zyniker, die Verleumdung der Schamlosen, die Kälte.“ der Schwachen, der übermäßige Ehrgeiz der Karrieristen ohne Kontrolle und Gegenkontrolle“. (Oliva, 1968, S. 35.)

Ich kann nicht anders, als zu bemerken, dass solche Ursachen für Schmerz, Leid und Frustration uralt sind. Sie sind nicht an eine bestimmte Zeit gebunden. Aus diesem Grund verstärken sie den moralisierenden Doppelaspekt von Arbeitsethik und Freundschaftsbekenntnis. Es ist kein Zufall, dass Jorge Amado seine Begrüßung so abschließen konnte, was, um ehrlich zu sein, keineswegs übertrieben wirkt: „Liebe ist dein Wort, Zitelmann, und ich spreche es hier auf dieser Freundesparty so aus.“ es erleuchtet und wärmt unsere Herzen“ (AAVV, 1974, S. 24).

Zitelmann de Oliva ist ohne seine Geschichte und noch weniger ohne seine Bekehrung nicht zu verstehen. Diese Verbindung gibt uns das richtige Maß an Revolte und Zurückhaltung, das so typisch für seinen komplexen Zustand als Mann ist, dessen Schatten sich in der Welt zeigt und der sich jedoch den Maßen der Ewigkeit verschrieben hat.

Möge Dom Emmanuel mir an dieser Stelle meiner Rede jede mögliche Häresie verzeihen, da ich es jetzt wage, die Religiosität eines Konvertiten zum Christentum durch die Benediktiner zu kommentieren, von denen Zitelmann sagen wird, dass sie seine Führer und Freunde waren. Das Lob für die Benediktiner ist in der Tat häufig und sehr stark, wie etwa in ihrer Ekstase, als sie 1960 ein Geschenk von Dom Jerônimo erhielten: „Ich habe gewonnen Regel des Heiligen Benedikt. So viel Freude habe ich schon lange nicht mehr erhalten. Ja, mit großer Freude, denn ich bin den Benediktinern so verbunden, dass alles, was mich diesen bewundernswerten Predigern der Wahrheit näherbringt, immer ein Grund zur Zufriedenheit ist.“ (Oliva, 1968, S. 134.)

Verzeihen Sie mir also jede mögliche Absurdität. Schließlich bin ich trotz meiner bekannten religiösen Aspekte ein bisschen Materialist und durchaus Marxist, obwohl ich auch Wittgensteinianer bin; Außerdem neige ich zu politischem Aktivismus und bin darüber hinaus der Sohn einer selbstmörderischen Frau, weshalb ich mich nie wirklich mit der dogmatischen Strenge einer Kirche abfinden konnte, die ihm 1963 seine Trauerfeierlichkeiten verweigerte. Darüber hinaus kann ich, wenn ich religiös bin und zu vielen Abstraktionen neige, dies nur auf meine einzigartige Wasserfallart tun, das heißt, ich bin unwiederbringlich verloren zwischen Terreiros, Kirchen und akademischen Räumen (die alle heilig sind) und folge beidem immer noch voller Zauber die Prozession von Senhor dos Passos und die der Bruderschaft von Boa Morte.

Kehren wir jedoch zu Zitelmanns Bekehrung zurück. Wenn der Marxismus im Wesentlichen die Idee bekräftigt, dass die Geschichte einen Sinn hat und dass das Proletariat die universelle Klasse ist, d. Zitelmann hätte schließlich, sicherlich mit Hilfe der Benediktiner (gute linke Katholiken), verstanden, dass keine Klasse allein der Träger des Menschlichen ist (sei es die Bourgeoisie oder das Proletariat, sei es die Bauernschaft oder die Aristokratie), das Darüber hinaus liegt die Bedeutung der Menschheit jenseits jeder Geschichte, und vielleicht hat diese Geschichte selbst, wenn man darüber nachdenkt, eigentlich keine Bedeutung.

In diesem Mann, der Extreme sucht, steckt Beständigkeit. Wie José Calasans einräumt: „Auf dem Weg der Jugend oder auf dem Weg der Reife waren Sie konsequent Ihrer historischen Bestimmung treu und haben nicht versucht, in der jeweiligen Zeit Hammer und Sichel, den Rosenkranz und das Messbuch zu verbergen.“ (Calasans, in Oliva & Calasans, 1970, S.

Der Übergang vom Marxismus zum Christentum scheint jedoch nicht nur theoretisch zu sein. Es ist viszeral. Zitelmann scheint einen persönlichen Makel ausmerzen zu wollen, als hänge das Engagement für die Freiheit von der entschiedenen Ablehnung „von Spießigkeit, Mystifizierung und marxistischer Verirrung ab, die nur und vor allem trügerisch die Aufmerksamkeit auf die erbärmlichen Reichtümer dieser Welt lenkt“ (Oliva, in Oliva & Calasans, 1970, S. 26). Zitelmanns Worte, die für seine Reise unerlässlich waren, reinigten ihn und opferten sich von dem, was er als jugendlichen Fehler und damit als lässliche Sünde ansah.

Viele haben die Intensität bemerkt, mit der der Marxismus verworfen wurde, aber alle gewähren ihm die Dauerhaftigkeit einer Verpflichtung, die mit Vollständigkeit und Integrität gelebt wird. In seinen Worten ein Aktivismus für die Freiheit. So findet Zitelmann mit großem persönlichen Einsatz seine Authentizität im Christentum.

„Bei diesem Treffen mit Xto. Ich konnte meinen ganzen Durst nach Gerechtigkeit stillen, meine ganze Liebe zum Nächsten erkennen, den Wunsch nach einer einzigen Bruderschaft verwirklichen, den Wunsch, anderen etwas zu geben, besänftigen und in vollem Licht erkennen, dass jedes Interesse an anderen nur dann entdeckt wird, wenn wir Hören Sie auf, sich von den Bindungen zum Hass und den Unterwerfungen unter das verhärtete Gewissen zu lösen und gehorchen Sie nur der Entschlossenheit, voll und ganz unterstützend zu sein, denn nur der Christ kann im Wesentlichen und aufrichtig revolutionär sein.“ (Oliva, in Oliva & Calasans, 1970, S. 26.)

Ohne ein Individuum oder auch nur eine Klasse, die an der Wahrheit der Geschichte festhalten würde, würden wir alle auf diesem Boden die unvollendete Sage der Freiheit erleben und die eigentliche Last des menschlichen Daseins teilen, nämlich: „Es ist unausweichlich, dass der Mensch, weil er von Originalität geprägt ist.“ Sünde besteht nicht nur aus Tugenden und nicht nur aus Größe. Wir alle haben mindestens sieben Gesichter. Wir sind nicht monolithisch. Wir haben unsere Schwächen, unsere Stürze, unsere Dunkelheiten und sogar die Nachteile der Gnade.“ (Oliva, in Oliva & Calasans, 1970, S. 39.)

Diese Perspektive eines neuen Menschen, „die Sonne kommt aus einer blauen Eierschale“, um ein Bild von Cassiano Ricardo zu verwenden, ist nicht einfach. Niemand würde jetzt der Last, der schwierigen Reise entkommen, niemand hätte die richtige Antwort auf das Rätsel des Lebens, aber diejenigen, die nicht vergeblich oder leichtfertig sind, würden dies wissen und fühlen. Auf jeden Fall muss betont werden, dass sein Wunsch, in der Unsicherheit des Menschen die unwahrscheinliche Präsenz des Ewigen zu sehen, ihn weder von der Welt distanzierte noch ihn angesichts offenkundiger Ungerechtigkeiten zum Schweigen brachte. Erlauben Sie mir zwei Beispiele aus dem schwierigen Jahr 1968.

Der Student Edson Luiz wird am 28. März 1968 im Restaurant Calabouço getötet. Zitelmann kann seine Empörung nicht zurückhalten und schweigt nicht: „Unschuldige Menschen können nicht ungestraft getötet werden“! Seine Antwort ist zweifellos christlich; Aber die Revolte ist einfach staatsbürgerlich und trägt ihren charakteristischen moralisierenden Aspekt: „Der Tod von Edson Luiz muss nicht umsonst gewesen sein – schreibt er. Und möge seine Opferung in jedem, insbesondere in den Machthabern, das Gefühl erwecken, dass Macht nur dann gültig ist, wenn sie aus dem Wunsch des Volkes entsteht und nur dann Autorität erlangt, wenn sie mit Würde, Demut und Großmut ausgeübt wird. Lasst uns alle daran denken, dass das Blut der Unschuldigen befleckt ist und für immer befleckt sein wird.“ (Oliva, 1968, S. 114.)

Noch empörter sehen wir Zitelmann über den Mord an Martin Luther King. Der Autor fühlt sich persönlich berührt, in seinen Gefühlen herausgefordert und zum Nachdenken über seine eigenen Reaktionen angeregt. Wir können sehen, wie er aus einer Revolte hervorgeht, die die Anwendung des Gesetzes von Talion („Wunde für Wunde, Bluterguss für Bluterguss“) auf die Lehre des Exodus fordern würde, das heißt auf die Zurückhaltung, die dazu führen würde, dass wir nicht einmal folgen die Menge, wenn sie das Böse verewigen will.

„Christ zu sein bedeutet nicht, immer derselbe zu sein. Es gibt auch eine Zeit der Revolte, und diese ist mutig und verkörpert in ihr die Bedeutung eines Kampfes, der nicht mehr eine bestimmte Sache betrifft, sondern die gesamte Menschheit:

Martin Luther King ist eine Präsenz. (…) Es ist Zeit, um seinen Tod zu trauern. Aber lasst uns nicht nur jammern. Auch wenn es immer wieder Morde und Ungerechtigkeiten gibt, ist die Zeit des Kampfes gekommen. Lasst uns gegen alle Ungleichheiten kämpfen. Wie er gekämpft hat. Lasst uns gegen alle Ungerechtigkeiten kämpfen. Wie er gekämpft hat. Lasst uns gegen jede Diskriminierung kämpfen. Wie er gekämpft hat. Lasst uns gegen die Fanatiker des Todes kämpfen. Wie er gekämpft hat. Denn es ist sicher, dass „jeder menschliche Tod mich schmälert, weil ich Teil der Menschheit bin“ (Andachten, XVII, John Donne)“. (Oliva, 1968, S. 277.)

Als einzigartiger Kritiker des Marxismus hinderte Zitelmann seine Kinder nie daran, an Demonstrationen gegen die Diktatur teilzunehmen, von denen viele von Marxisten angeführt wurden, und versäumte es auch nicht, bei seinen öffentlichen Demonstrationen die besten demokratischen Prinzipien zu respektieren. (Salles, 2015, S. 421.) So verwendet er in seiner Antrittsrede an dieser Akademie im Jahr 1970 voller Stolz und Mut das Wort, um anzuprangern, wie viele „im Genuss des Befehls die Freiheit in den Schatten stellten und die Macht der Macht in den Schatten stellten.“ die Regierung in eine einfache Polizeimacht“ (Oliva, in Oliva & Calasans, 1970, S. 26).

Mutig schwieg Zitelmann nicht. Erinnern wir uns an die Stelle als Kirchendiener, die ihm durch die Arbeit und Gnade von Isaías Alves übertragen wurde. Seine Dankbarkeit war immens. Als er jedoch seine Nachfolge antrat, versäumte er es nicht, in derselben Antrittsrede (in einem seltenen Moment, der nicht sehr nachsichtig war) einen groben Fehler von Isaías anzuprangern, der bereits ein reifer, erfahrener Mann war und Daher war er zu rationalem Urteil fähig und hatte sich an die für den Faschismus typische Version des Integralismus gehalten (Oliva, in Oliva & Calasans, 1970, S. 38) – übrigens eine angeblich katholische Manifestation der extremen Rechten.

Zitelmanns moralischer Ernst erlaubte ihm kein Schweigen. Zu Gunsten Jesajas muss ich in dieser Hinsicht zwei Dinge hinzufügen. Erstens war Jesaja mit dieser Überzeugung nicht der Einzige. Hunderttausende Brasilianer mit Namen von großer Bedeutung in unserer Geschichte hielten am Integralismus fest und enthüllten vielleicht ein intimes Gesicht unseres Landes, das von Zeit zu Zeit direkter mit dem Obskurantismus kokettiert. Zweitens hatte Zitelmann selbst die Freude, in derselben Rede festzuhalten, dass Jesaja wusste, wie er einen solchen Fehler in menschlicher Zeit büßen konnte, wobei das Versprechen der Vergebung der Sünden für uns alle gewiss war. (Oliva, in Oliva & Calasans, 1970, S. 39.)

Die Schlüssel zu Freundschaft und Liebe sind schwerwiegend. Bei Zitelmann sind sie Lebensbegleiter mitten auf der Reise. Ein religiös gewordener Moralismus schützt ihn freilich jederzeit vor dem bürgerlichen Amoralismus reiner Konkurrenzwelten, die ihm auch nicht fremd waren. Schließlich war er eine Mischung aus Geschäftsmann und Intellektueller. In den Worten seines Freundes João Sá „ein Mann mit einer Mischung aus Handeln und Denken“ (AAVV, 1974, S. 17). Nachdem er hart gearbeitet hatte, wurde er in zweierlei Hinsicht zu einem Mann der Elite, sodass seine Gespräche, auch laut João Sá, „am Kamin der Geschäfts- und Intellektuellenfamilien Bahias“ stattfinden konnten (AAVV, 1974, S. 15). ).

Ich bin nicht bereit, über den Geschäftsmann zu sprechen. Sicherlich kann dies auch auf andere Weise geschehen, beispielsweise durch Personen, die besser vorbereitet und mit diesem Profil vertrauter sind. Die Dokumente lassen mich jedoch seinen außerordentlichen praktischen Scharfsinn und seine immense analytische Kraft erahnen, wenn er seinen Blick auf eine Realität richtet, von der er – abgesehen von der Bescheidenheit – meiner Meinung nach viel über die Bundesuniversität von Bahia weiß.

Reisen Sie um einen Bericht, oder Probleme einer Universität: wertvoller Text, ist ein raffinierter Kommentar zu dem Bericht, den Rektor Miguel Calmon der UFBA-Universitätsversammlung im Jahr 1965 vorlegte. Der Text offenbart eine feine Wahrnehmung der Universitätsrealität und der Probleme unserer Universität, die, sinngemäß, bleiben aktuell.

Bevor wir auf den Inhalt eingehen, loben wir den philosophischen und ironischen Elan des Autors, der zunächst Überlegungen zum Wesen des analysierten Textes selbst anstellt, nämlich eines Berichts. Schließlich werden Berichte nicht zum Lesen geschrieben. Es handelt sich um Werke, die für einige wenige Leser gemacht sind: diejenigen, die sie aus beruflicher Verpflichtung lesen – die Schreibkräfte –, diejenigen, die sie aufgrund einer Persönlichkeitsverformung lesen – die Speichellecker –, diejenigen, die sie aus Amtspflicht lesen – die Gegner – und schließlich die, die sie durch organischen Zwang verschlingen – Motten. (Oliva, 1965, S. 3.)

Glücklicherweise können Berichte auch von guten Kritikern gelesen werden. In diesem Fall erlaubt uns die Kritik an dem Bericht, die Tugenden des Managers hervorzuheben, der in der Lage ist, über private Interessen hinauszuschauen, neben den gogorischen Tugenden des in bahianischer Prosa gepflegten Schriftstellers, der es nicht eilig hat, seinen blättrigen Stil aufzugeben, und dies auch nicht tut Er versucht, dem Rat von Alceu Amoroso Lima zu folgen, wonach er davon profitieren würde, sich kurz zu fassen und dem übermäßigen Einfluss von Rui Barbosa zu entgehen. Aus Protest, Anmeldung, en passant, meine gongorische Solidarität mit Zitelmann, in der Erkenntnis darüber hinaus, dass es in seinem Fall eine glückliche Übereinstimmung zwischen Inhalt und literarischer Form gibt, denn die barocke Spannung dient zur Vollendung demjenigen, der in der Welt eine Art Trennung von sich selbst, einen latenten Widerspruch findet, a freudige Traurigkeit im Leben selbst. (Oliva, 1962, S. 248-249.)

Werfen wir einen Blick auf den Inhalt Ihres Reise. Dieser Text aus dem Jahr 1965 bietet uns eine eindringliche Diagnose einer Universität, die noch geschaffen werden muss, da sie vor allem Gefangener einer erheblichen Fragmentierung ist, d. h. einer Institution, die: (i) die Konvergenzbewegung auf der Grundlage gemeinsamer Interessen noch nicht abgeschlossen hat, Sie ist von den Partikularinteressen der ihr vorangehenden Einheiten geprägt und mangelt daher an einem universitären Geist, der in der Lage wäre, die Vorherrschaft partikularistischer Geister zu überwinden. (ii) noch kein Exzellenzniveau erreicht hatte, das gut verteilt und darüber hinaus in interdisziplinäre Aktivitäten integriert war; und (iii) sie hatte sich noch nicht als Sitz des Humanismus etabliert, da von allen menschlichen Institutionen „in einer von Verwirrung und Frustration aufgewühlten und von Entmutigung beherrschten Welt die Universität die Sicherheit der spirituellen Kontinuität des dort lebenden Menschen darstellt.“ gibt es nichts zu befürchten“ (Oliva, 1965, S. 13).

Die Fragmentierung von Einheiten, gibt uns das Beispiel des Kaufs von vier oder fünf Britische Enzyklopädien „wenn zwei ausreichen würden, um den Bedarf der Universität zu decken“ (Oliva, 1965, S. 6), wenn die Zentralbibliothek geschätzt würde und nicht jede Einheit eine eigene vollständige Bibliothek anstrebte. Oder die Vermehrung prekärer Lehrlabore, in denen wir die Ausrüstung kollektiv hätten teilen können, wären da nicht die zweifelhaften Gefühle der Schulleiter gewesen, die glauben, dass es „einen Prestigeverlust bedeuten würde, den Unterricht dieser Fächer von ihren Einheiten in die Institute zu verlagern“. “ (Oliva, 1965, S. 6).

Aus der akademischen Fragmentierung, gibt uns das Beispiel von Zentren, die sich derselben Disziplin widmen, aber „ohne jede Verbindung zwischen ihnen arbeiten, eher in stiller Feindseligkeit, ohne die Möglichkeit mehr, als Team zu arbeiten und Erfahrungen auszutauschen“ (Oliva, 1965, S. 7). Damit würden die Teams einer Organisation, die „in Funktion der schöpferischen Arbeit der Wissenschaft“ (Oliva, 1965, S. 7) gedacht ist, getrennt, und es ist hier erwähnenswert, dass diese Reparatur noch aktueller wird, wenn wir darüber nachdenken über die Implikationen dieser Trennung für eine wünschenswerte interdisziplinäre Arbeit.

„Diese Deformation macht die Universität unfähig, sich zu behaupten, und ermöglicht die Existenz sterbender Organismen, deren Leben weit unter den tatsächlichen Möglichkeiten ihrer Mitglieder liegt.“ (Oliva, 1965, S. 7.) Die Tatsache, dass Zitelmann dann eine Handvoll Professoren hervorheben kann (21 Namen, obwohl andere ebenfalls berühmt waren), zeigt gerade durch diese Hervorhebung, wie weit wir von einem authentischen Zentrum von Forschern entfernt waren Es gäbe keinen Platz für ein „ankylosiertes Wissen“, das hier und da „in den harten Zeilen von Kompendien geschichtet war, die nach dem Geschmack der Frustrierten und der Passivität etablierter Vorstellungen gehorchen“ (Oliva, 1965, S. 9).

Aus der Armut der HorizonteEr nennt uns das Beispiel der großen Zahl von Studenten, die sich nicht wirklich in den Mittelpunkt der universitären Mission stellen, da sie nur um Diplome konkurrieren, oder sogar von Lehrern, für die nur der Titel zählt. Gegen diese geringeren und dennoch so präsenten Gefühle würde die Herausforderung, niemals wie das Lauwarme zu sein, das erbrochen werden muss, als Pflicht, Ermahnung und Aufgabe gestellt. Eine durchaus aktuelle Aufgabe also für alle, die die Universität als kritische Institution begreifen; für diejenigen, die daher nicht wollen, dass die Universität „aufgeschoben, verletzt, gedemütigt und verunglimpft wird, die nicht wollen, dass sie verachtet oder herabgesetzt wird, die ihre Demoralisierung, ihre Verminderung, ihren Zerfall nicht zugeben“ (Oliva, 1965). , S. 14).

Die Kritik an Miguel Calmons Bericht ist ein außergewöhnliches Dokument. Historisch und auch aktuell – wenn auch aus anderen Gründen. Die Bestätigung der administrativen und akademischen Notwendigkeit des Teilens resultierte aus der starken Behauptung, dass die UFBA damals eine „arme Universität in einem armen Land“ sei (Oliva, 1965, S. 5).

In gewisser Weise, Zitelmann, wie hat sich unsere UFBA verändert und ist gewachsen! Sie, die Sie so sehr liebten und sich ihr so sehr widmeten, werden es sicherlich gerne wissen. Es macht keinen Sinn mehr, den Informationsaustausch als Managementherausforderung zu betrachten. Britische Enzyklopädien oder Lehrlabore. Unsere Forschung floriert heute und unsere Forschungsinfrastruktur verfügt über einen beträchtlichen Umfang. Die UFBA entschied sich sogar für eine einheitliche Koordinierung der Laboratorien, obwohl noch einige atavistische Widerstände überwunden werden mussten. Und solche Geräte sind nicht nur für die Lehre gedacht, sondern dienen der Forschung von hoher Qualität und öffentlichem Interesse.

Um einige Beispiele für heute gemeinsam genutzte Ausrüstung zu nennen, deren weltweiter Wert in der Größenordnung von mehreren Millionen Dollar liegt: Wir haben die regelmäßige gemeinsame Nutzung von Transmissionselektronenmikroskopen und Rasterelektronenmikroskopen, Kernspinresonanz, Hochleistungsflüssigkeitschromatographen, Leistung gekoppelt an ein hochauflösendes Massenspektrometer, Zelle zur Bestimmung des Phasengleichgewichts. Geräte, deren Funktionsweise ich in ihrer Fülle an Proparoxytonen kaum erkennen kann; aber auch Klaviere, Klaviere bester Qualität, die ich hier erwähne, Zitelmann, um mich daran zu erinnern und zu bekräftigen, dass unsere UFBA weiterhin eines ihrer Zentren in einem wunderbaren Orchester hat.

Darüber hinaus gibt es heute neben einer bedeutenden Infrastruktur an Gebäuden und Geräten Hunderte und Aberhunderte unserer herausragenden Forscher. Auch unser Immobilienvermögen, das auf dem Immobilienmarkt häufig im Visier von Greifvögeln steht, ist beachtlich. Darüber hinaus verfügt die UFBA heute über eine beträchtliche Anzahl von Grundstudiengängen und einen konsolidierten Aufbaustudiengang, der eine mutige Expansion vorgenommen hat.

Trotz aller Unterschiede, Zitelmann, trotz Fortschritten und Rückschlägen kann ich Ihnen vertrauen. Zu unserem Bedauern ist unsere reiche Universität oft verarmt. Oder besser gesagt, es mangelt ihm an Ressourcen und aus diesem Grund sind seine Integrität, Vollständigkeit und Authentizität gefährdet. Schließlich sind die Ressourcen, die laut gesetzlicher Verpflichtung für die vollständige Aufrechterhaltung und ausreichende Gewährleistung seiner endgültigen Aktivitäten bereitgestellt werden sollten, in inakzeptablen Grenzen gefangen.

Wir leben in einer mehr oder weniger ernsten, mehr oder weniger aggressiven Situation der Not, die seit einem Jahrzehnt andauert und in der die Bestimmungen des Artikels 55 des Bildungsrichtlinien- und Grundlagengesetzes nicht eingehalten werden: „ Es obliegt der Union, in ihrem Gesamthaushalt jährlich ausreichende Mittel für den Unterhalt und die Entwicklung der von ihr unterhaltenen Hochschuleinrichtungen bereitzustellen“ – unter Berücksichtigung der Tatsache, dass unsere Institutionen, wie in der Bundesverfassung festgelegt, untrennbar mit der Lehre verbunden sind , Forschung und Weiterbildung oder sie sind per Definition keine echten Universitäten.

Zusätzliche Ressourcen sind in der Tat durch zwei Mechanismen entstanden, die unter normalen Temperatur- und Druckbedingungen, wenn ihre ordnungsgemäße Funktion gewährleistet ist, sogar willkommen sein können, indem sie Maßnahmen durch eine Art parlamentarische Schirmherrschaft oder durch Bedingungen der dezentralen Ausführung (TEDs) ergänzen. , durch die andere Regierungsstellen gute Herausforderungen für die akademische Intelligenz der Universitäten darstellen würden. Tatsächlich könnten die Ressourcen sogar über den öffentlichen Bereich hinaus aufgebracht werden, wenn die Universität, die nicht in der Klemme steckt, die Freiheit des Denkens und der Forschung nicht bedroht sieht und auch ihre Autonomie nicht beeinträchtigt wird.

In der gegenwärtigen Situation, in der es bei weitem keine solche Garantie für ausreichende und gemeinsame Ressourcen für das Universitätsleben gibt, wird die Ergänzung jedoch zu einer gefährlichen Störung sowohl für die Einheit der Institution als auch für ihre Autonomie, da akademische Energie einfach angeheuert wird in unserem Fall, vor allem durch den Staat selbst, wobei etwaige Vorteile unbequem werden und die Verluste von großem Ausmaß viel mehr als vorhersehbar sind. Infolgedessen werden die Integration der Institution und ihre notwendige Universalität gefährdet, wodurch die Aura der Institution selbst beeinträchtigt und folglich ihre Pracht getrübt wird.

Zitelmanns Stimme schwingt immer noch mit, als Antwort auf unsere Ängste. Zur Begründung ihrer Analyse verband sie die administrative Fragilität der Institution, die Konflikte zwischen isolierten Gruppen und die immer noch unvollständige Integration von Einheiten in die Universität als Ganzes mit einem unglücklichen Bild der Lebensbedingungen von Lehrern, die einst dazu verurteilt waren, einen „Beruf“ auszuüben Armut“ – ein Glaubensbekenntnis, dessen Gelübde nun leider erneuert wurden. Ein Priestertum, das, seien wir ehrlich, die Gläubigen noch veredeln könnte oder könnte, uns aber auch zur Hingabe als Sterbliche verpflichtet und verpflichtet, die, glauben Sie mir, auch wir sind.

Zitelmanns Lektion bleibt bestehen, da sie sich auf Prinzipien bezieht, auch wenn unsere Realität eine andere ist. „Wir leben davon, Ungerechtigkeiten zu begehen“, sagte Zitelmann. (Oliva, 1962, S. 254.) Es ist eine menschliche Kontingenz, sowohl im Privatleben als auch bei der Ausübung öffentlicher Funktionen. Deshalb muss unsere Arbeit unaufhörlich sein, damit wir niemals zulassen, dass das Erhabene am vielleicht Kleinsten gemessen wird.

Ich möchte glauben, dass dies eine Lektion von jemandem ist, der als rechte und linke Hand von Rektor Miguel Calmon in der Lage war, die Universität als Ganzes zu sehen und zu verteidigen. Tatsächlich muss sich jeder, der die Universität liebt, in die Position eines Hüters ihrer Aura begeben, der die Pflicht hat, das Wesen der Universität jeden Tag über alle Eventualitäten hinaus zu bekräftigen und niemals zuzulassen, dass der Pragmatismus die Oberhand gewinnt weder Weisheit noch langfristige Werte werden von den unmittelbaren Interessen von Gruppen, Parteien oder Einzelpersonen dominiert.

Abschließend schließe ich zur Erleichterung aller und erwähne noch einmal die Sammlung heiliger Passagen, von denen Zitelmann vierzehn hatte. Wie ich bereits sagte, hat er vielleicht nur „im Gegensatz zum erhabenen Beispiel Christi den gemeinsamen Weg derer signalisiert, die sich bekehren und, in der Übertreibung des Paradoxons, beginnen, ihr irdisches Leben einer täglichen Investition in hohe Werte zu unterwerfen.“ “ (Salles, 2015, S. 421). Diese Sammlung hat mich immer beeindruckt, als wäre ich noch in einer Prozession in Cachoeira, dem Mittelpunkt des Universums, mit der Reise, die von Verônicas Lied unterbrochen wird:

Oh, ihr alle,

Dass du den Weg entlang reist,

Kommen Sie und sehen Sie

Wenn es ähnliche Schmerzen gibt wie ich!

Diese Sammlungen scheinen mir nun ein Zeichen für etwas viel Größeres zu sein, als ob jedes Ihrer Bücher unterschiedliche Jahreszeiten und unterschiedliche Phasen darstellen würde. Ich habe das Gefühl, dass jedes Buch uns nach möglichen Stürzen unterstützt und unseren Blick bei jeder Manifestation der Hoffnungslosigkeit hebt. Auch wenn er mit der Unterstützung seiner Familie und seiner vielen Freunde zu den Glücklichsten gehört, sehen wir in jedem seiner Bücher einerseits eine Last, einen Schatten, die Präsenz des menschlichen Daseins und andererseits eine Belastung , inmitten einer solchen Verbindung von Schmerzen, die Möglichkeit eines würdigen Daseins, vielleicht auf dem Weg zur fünfzehnten Station – dem Schritt, den schließlich die gesamte Christenheit anstreben würde.

Wenn der Christ derjenige ist, der im harten Alltag die Erlösung der Welt hofft und auch danach sucht, ist er umso tiefer ein Christ, der sich seines Schattens bewusst ist, der aufrichtig seine eigene Last erträgt, der schließlich den Preis des Menschlichen kennt Zustand. Zitelmann war somit zutiefst christlich, auch weil er seinen schmerzhaften Weg im Glauben an die Endstation ging, der vom Kreuz zur Auferstehung führen würde, wobei ihm klar war, dass er der Mann ist, der im Gegenteil seinen Schatten verliert und seine Undurchsichtigkeit ignoriert zu einem unechten Leben verurteilt. Wenn wir ihn also zwischen Differenzen und Begegnungen lesen, entdecken wir ihn irgendwann als Mensch Kreuzweg, immer im Griff nach der kalten Flamme der Menschheit – die jeden Tag durch den strengen Ruf des Göttlichen herausgefordert wird.

Mit 50 Jahren wurde er für den großartigsten Ausdruck unserer Briefe und die schöne Blüte der Geschäftswelt gefeiert. Es schien fast perfekt zu sein. Perfektion wird jedoch, wie wir eingangs sagten, nicht gefeiert. Anlässlich seines XNUMX. Jubiläums feiern wir erneut diesen irdischen Ausdruck einer spirituellen Reise. Und die heutige Feier seines Namens ist eine Hommage an seine Familie, in der wir einen Nachhall spüren können. Möge dies niemals verblassen, denn es ist eine Auswirkung der konzentrischen Kreise derer, die es verstanden haben, gute Samen der Liebe und Freundschaft zu säen.

Meine Mission endet. Die Herausforderung bestand über jeden Unterschied hinaus darin, zu begreifen, was uns jedoch immer entgeht. Ich glaube, wir fragen heute mit Drummond einfach:

Welches Geheimnis ist der Mensch?

Welcher Traum, welcher Schatten?

Aber existiert der Mensch?

Und vielleicht haben wir gelernt, dass solche abstrakten Fragen nur mit konkreten Beispielen beantwortet werden können. Wenn unsere Arbeit nicht umsonst war, müssen wir sagen können, dass es mindestens ein Wesen gibt, das dem Menschenbild entspricht. Wir müssen in der Lage sein, eine Person mit ihren Schwächen und Tugenden aufzuzeigen. Ich glaube also, dass wir bei allem, was menschlich ist, ohne Risiko eines Fehlers sagen können. Ja, es gab und gibt tatsächlich einen Mann, Zitelmann José Santos de Oliva, und sein Schatten ist dick.

*Joao Carlos Salles Er ist Professor am Institut für Philosophie der Federal University of Bahia. Ehemaliger Rektor der UFBA und ehemaliger Präsident von ANDIFES. Autor, unter anderem von Öffentliche Universität und Demokratie (boitempo).

Rede zu Ehren des 13. Geburtstags von Zitelmann José Santos de Oliva in einer Sitzung der Bahia Academy of Letters am 2024. Juni XNUMX – dem Jahrestag der Fakultät für Philosophie und Humanwissenschaften der Bundesuniversität von Bahia.

Referenzen

AAVV. 50. Geburtstag von Zitelmann de Oliva. Plakat von 1974.

OLIVA, Zitelmann. Ein Mann und sein Schatten. Salvador: CEIOB Editions, 1962.

_____. Reisen Sie um einen Berichtoder Probleme einer Universität. Salvador: Mündung, 1965.

_____. Freundschaft jeden Tag. Salvador: Mündung, 1968.

OLIVA, Zitelmann & CALASANS, José. Reden in der Akademie. Salvador: Mündung, 1970.

PLATO. Phaedrus. São Paulo: Pinguin / Companhia das Letras, 2016.

SALLES, JC „Die Erfindung des Schriftstellers“. Magazin der Akademie der Briefe von Bahia53, 2015.

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