von PEDRO ROCHA GEHÄRTET & ATHOS VIEIRA*
Eintrag aus dem „Dictionary of Marxism in America“
Leben und politische Praxis
Vicente Lombardo Toledano (1894-1968) wurde im Bundesstaat Puebla in eine Kaufmannsfamilie italienischer Herkunft geboren. Sein Vater, Vicente Lombardo Carpio, verfügte über Grundstücke und Investitionen im Bergbausektor und engagierte sich außerdem in der Politik. Er wurde 1905 zum Bürgermeister von Teziutlán gewählt. Lombardo Toledanos Kindheit und Jugend vergingen zwischen dem letzten Jahrzehnt der Regierung von General Porfirio Díaz ( 1876–1911) und die Auswirkungen der mexikanischen Revolution von 1910. Der turbulente soziale Kontext seiner prägenden Jahre trug dazu bei, sein Interesse an mexikanischer Politik und Geschichte zu stärken.
Lombardo Toledano hatte das Privileg, gute Schulen zu besuchen; Nach Abschluss der ersten Studienjahre an der Liceo Teziuteco, wurde 1909 nach Mexiko-Stadt geschickt, um sich dort einzuschreiben Französische Handelsschule. Im folgenden Jahr wurde er in den prestigeträchtigen aufgenommen Nationale Vorbereitungsschule, wo er seine Schulausbildung beenden würde.
Im Jahr 1914 trat er in die juristische Fakultät ein Nationale Universität von Mexiko (UNM) – was 1929 heißen würde National Autonomous University of Mexico – und richtete seine Studien schon bald auf gesellschaftliche Themen aus. Er gründete mit sechs Gefährten die Konferenz- und Konzertgesellschaft (1916), inspiriert von der Erfahrung von Ateneo de la Juventud Mexicana – Gruppe, die Intellektuelle zusammenbrachte, die dem vorherrschenden positivistischen Denken zur Zeit von Porfirio Díaz kritisch gegenüberstanden. Ziel dieser Gesellschaft war es, durch öffentliche Lesungen zum Sozialismus und Debatten über Gerechtigkeit, Demokratie, Bildung und Gewerkschaftsbewegung eine humanistische Kultur unter Studenten und Arbeitern zu fördern.
Die Zeiten waren günstig für progressive Pläne; Die sozialen Leitlinien, die in der neuen Verfassung von 1917 zum Ausdruck kamen – die erste, die neben der Gewährleistung politischer und individueller Meinungs-, Religions- und Vereinigungsfreiheit auch die allgemeine Behandlung von Arbeitsrechten zusicherte – deuteten auf ein Land hin, das sich in einem raschen Wandel befand.
Im Jahr 1917 übernahm Lombardo Toledano die Position des Sekretärs der Mexikanische Volksuniversität, eine Position, die es ihm ermöglichte, näher an der Gewerkschaftsbewegung zu arbeiten. Diese Beziehung sollte sein ganzes Leben lang seine Arbeit als Politiker und Pädagoge leiten. Zwei Jahre später schloss er sein Jurastudium ab. 1921 heiratete er Rosa María Otero Gama – mit der er drei Töchter hatte.
In diesem Jahrzehnt begann er, seine Aktivitäten zwischen Politik, Gewerkschaftsarbeit und Lehre aufzuteilen – Tätigkeiten, die er fortan immer ausüben würde. Zu dieser Zeit vertiefte er auch seine Studien zum Marxismus und begann, den historischen Materialismus als Schlüssel zum Lesen und Interpretieren menschlicher Gesellschaften, insbesondere Mexikos, zu übernehmen.
Im Gewerkschaftsbereich trat er 1921 der bei Confederación Regional Obrera Mexicana (CROM) – damals die größte Gewerkschaftsorganisation des Landes – und wurde bald Mitglied des Zentralkomitees dieser Gewerkschaft (zwischen 1923 und 1932); Später brach er diese Verbindung jedoch aufgrund interner Differenzen mit der regierungsnahen Kollaborationsströmung ab und seine gewerkschaftlichen Aktivitäten weiteten sich auf andere Organisationen aus.
Lombardo Toledanos politische Karriere begann, als er vor dem Hintergrund einer starken institutionellen Krise (zwischen 1923 und 1924) die Position des Interimsgouverneurs von Puebla übernahm. Anschließend wurde er zweimal zum Abgeordneten des Unionskongresses gewählt (Zeiträume 1924–1925 und 1926–1928), beide für den Mexikanische Arbeiterpartei. Seine Mandate waren geprägt von seiner Teilnahme an Diskussionen zur Regelung der Arbeitsrechte, die in der Verkündung des Gesetzes gipfelten Bundesarbeitsgesetz (ab 1931) – zielt auf die Vertiefung der individuellen, kollektiven, administrativen und prozessualen Aspekte der Arbeit ab.
1927 wurde er Generalsekretär der Mexikanische Konföderation der Dirigenten; im Jahr 1932, ab Federación de los Sindicatos Obreros del Distrito Federal (FSODF).
Von 1933 (bis 1946) leitete er das Zukunftsmagazin, eine Publikation, die die revolutionäre Intelligenz der damaligen Zeit zusammenbrachte und Schlüsselthemen wie die mexikanische Realität, die internationale Arbeiterbewegung und den Zweiten Weltkrieg diskutierte.
Im Bildungsbereich half Lombardo Toledano, nachdem er in den vergangenen Jahren Erfahrungen mit Lehrtätigkeiten an verschiedenen Instituten gesammelt hatte, bei der Gründung zweier Universitäten: Gabino Barreda Universität (die nur von 1934 bis 1936 dauerte); und das Universidad Obrera de México, gegründet 1936 (noch heute aktiv). Dort unterrichtete er unter anderem Fächer wie „Geschichte der philosophischen Lehren“, „dialektischer Materialismus“, „politische Ökonomie“, „Arbeitsrecht“, „Geschichte Mexikos“ und „Geschichte des Imperialismus“. In beiden Institutionen übernahm er die Position des Rektors (in dieser zwischen 1934 und 1936, in dieser zwischen 1937 und 1968).
1935 reiste er in die Sowjetunion, um die politische und gesellschaftliche Entwicklung des Landes hautnah kennenzulernen; besuchte mehrere Städte (wie Charkiw, Baku, Tiflis und Sotschi) und nahm in Moskau am VII. Kongress der Kommunistischen Internationale (IK) teil. Dieses Ereignis war geprägt von der Anweisung an die kommunistischen Parteien der Welt, den Aufbau klassenübergreifender „breiter Fronten“ anzustreben, um den Vormarsch rechtsextremer Parteien in ihren Ländern einzudämmen. Die Überlegungen der Kommunistischen Internationale hatten großen Einfluss auf die Entwicklung der von den Marxisten vertretenen politischen Strategien.
Zwischen 1936 und 1940 war Lombardo Toledano Generalsekretär der Konföderation mexikanischer Arbeiter (CTM) – 1936 als Ersatz für CROM gegründet. In dieser Zeit verteidigte er die Unterstützung der Organisation für die Regierung von General Lázaro Cárdenas (1934–1940), da er ihn für „fortschrittlich“ hielt, sowohl für die Umsetzung eines Agrarreformprogramms als auch für die Unterstützung der Vereinigung der Mexikaner durch die Verbreitung von Gerechtigkeitsvorstellungen und die Stärkung eines „Nationen“-Bewusstseins – zwei Hinterlassenschaften der mexikanischen Revolution.
Die guten Beziehungen, die er zur Regierung von Cárdenas pflegte, ermöglichten es ihm, neue Projekte im Gewerkschafts- und Bildungsbereich voranzutreiben. So half er 1938 bei der Gründung der Confederation of Workers of Latin America (CTAL), der größten Gewerkschaft des Kontinents (die auf ihrem Höhepunkt Gewerkschaften aus 14 amerikanischen Ländern vereinte), deren Präsident er war Gründung bis zu ihrer Schließung im Jahr 1963.
Zwischen 1945 und 1964 war er außerdem Vizepräsident des Weltgewerkschaftsbundes (FSM) mit Sitz in Paris, von dem er institutionelle Unterstützung für die Durchführung von Streiks und finanzielle Hilfe zur Unterstützung arbeitsloser und inhaftierter Arbeiter erhielt.
In der Zeit unmittelbar nach dem Zweiten Weltkrieg war seine Beziehung zur neuen Regierung von Miguel Alemán Valdés (1946-1952) Institutionelle Revolutionäre Partei (PRI), verschlechtert. Lombardo war der Ansicht, dass seine Außenpolitik zu sehr auf die Vereinigten Staaten abgestimmt war, und außerdem berücksichtigte die öffentliche Politik der Regierung nicht die Forderungen der Volksklassen. Daher war es notwendig, nach neuen Wegen zu suchen, Politik zu machen.
Von dort aus entstand die Idee, eine Partei zu gründen, deren Ziel es sein sollte, die Forderungen der ärmsten Bevölkerung zu fördern, ohne dass dies eine frontale Opposition gegen die Regierung bedeuten würde – was Lombardo „Druck durch Unterstützung, unabhängige und unabhängige Unterstützung“ nannte kritisch". Als Produkt dieser Idee wurde 1948 die Party People. Sein Regierungsprogramm umfasste drei Grundprinzipien: die politische Unabhängigkeit der Nation; Verbesserung der Lebensbedingungen der Bevölkerung; und die Ausweitung des demokratischen Regimes.
A Allgemeine Gewerkschaft der Arbeiter und Campesinos von MexikoDie 1949 gegründete (UGOCM) war die Organisation, die dafür verantwortlich war, die wichtigste soziale Basis der proletarisch-bäuerlichen Unterstützung für die Partei bereitzustellen. Lombardo kandidierte 1952 für das Präsidentenamt und belegte den 4. Platz.
1960 wurde die PP in umbenannt Volkssozialistische Partei (PPS). Sein Programm forderte die Errichtung eines demokratischen Regimes „des Volkes“ unter der praktischen und ideologischen Führung des Proletariats, aber im Bündnis mit Bauern und Teilen der Bourgeoisie, die als fortschrittlich galten, mit dem Ziel, den Boden für den Aufbau eines mexikanischen Weges zu bereiten zum Sozialismus. Für die neue Partei wurde Lombardo erneut zum Stellvertreter der Partei gewählt Gewerkschaftskongress (1964-1967), drei Jahrzehnte später.
Vicente Lombardo Toledano starb 1968 im Alter von 74 Jahren. Im Jahr 1994 wurden seine sterblichen Überreste in die Kirche überführt Rotonda de las Ilustres Personas – Friedhof, der Persönlichkeiten aus der mexikanischen Geschichte vereint.
Beiträge zum Marxismus
Seit seiner Jugend engagiert sich Lombardo Toledano in der politischen und akademischen Debatte Mexikos. Seine Hauptbeiträge sind in Büchern, Zeitungsartikeln, Broschüren, Konferenzen und Interviews festgehalten. Darin behandelt der Autor eine Vielzahl von Themen, die von theoretischen Debatten über die Wissenschaft bis hin zu Überlegungen zur Lage indigener Völker und Frauen reichen.
Einer seiner Hauptbeiträge betrifft die Art und Weise, wie er versuchte, die mexikanische Geschichte zu interpretieren. Gestützt auf die Kategorien des historischen Materialismus widmete er sich dem Verständnis der Besonderheiten der sozialen und wirtschaftlichen Entwicklung seines Landes und der Diskussion der unterschiedlichen Auswirkungen der mexikanischen Revolution (1910).
Dabei ging es von der Beobachtung aus, dass der mexikanische Staat angesichts seiner Lage als Nation, die historisch dem Einfluss der wirtschaftlichen und politischen Interessen imperialistischer Länder unterworfen war, nie eine völlig unabhängige politische Einheit gewesen war. Diese, so der Marxist, agierten im Land im Verbund mit bestimmten Fraktionen der Agrar- und Stadtbourgeoisie, die sich durch ihre Verbindungen zum Exportsektor und ihre mit denen des ausländischen Kapitals verbundenen Interessen auszeichneten.
Diese Artikulation zwischen einheimischen Eliten und dem Imperialismus hatte die Macht des Staates erobert und eine Gesellschaftsordnung geschaffen, die sowohl für den Fortbestand einer primär exportorientierten Produktionsstruktur als auch für die Aufrechterhaltung einer sehr hierarchischen, ausschließenden Gesellschaft ohne eine echte nationale Komponente verantwortlich war. Lombardo Toledano glaubte in seinen Schriften aus der Zwischenkriegszeit, dass es für eine wirkliche Veränderung des überkommenen sozialen Mechanismus notwendig sei, dass der Staat seine politische Autonomie angesichts der Angriffe des US-Imperialismus verteidigen könne Dies wäre nicht möglich, ohne die Macht der traditionellen herrschenden Klasse, die mit Großgrundbesitzern verbunden ist, zu beseitigen.
An dieser Stelle misst Lombardo Toledano der mexikanischen Revolution besondere Bedeutung bei, die als Großereignis angesehen wird, das neue Richtungen einleitet – schließlich hatte er den antiimperialistischen Kampf und die Agrarreform als Referenz für nachfolgende Regierungen herangezogen, die das Erbe revolutionärer Ideale beanspruchten. Der Richtungswechsel würde jedoch nicht ohne politischen Kampf erfolgen, und es wäre notwendig, die Arbeiterklasse zu organisieren und die Bildung einer breiten Front anzustreben, die auf die Unterstützung der „fortschrittlichen“ Fraktionen der inneren Bourgeoisie zählen könnte; Der von der Zivilgesellschaft ausgeübte Druck würde neuen Führern, die sich für die Umsetzung revolutionärer Ziele einsetzen, öffentliche Unterstützung verschaffen.
Sein Verständnis, dass die Revolution neue Möglichkeiten für politisches Handeln eröffnet hatte, veranlasste ihn, über die Entstehung und Entwicklung Mexikos als Staat und Nation nachzudenken. Für ihn fand die mexikanische bürgerlich-demokratische Revolution erst nach einem langen historischen Prozess voller Widersprüche statt, der von drei disruptiven Ereignissen geprägt war: Unabhängigkeit im Jahr 1820; die Reformen von Benito Juárez von 1857; und die mexikanische Revolution von 1910. In dieser historischen Chronologie würde jedes Schlüsselereignis zu den unerfüllten Versprechen der vorherigen Phase zurückkehren.
Die Unabhängigkeit beispielsweise machte Mexiko zu einer formal autonomen Nation, doch seine emanzipatorischen Ideale, die mit der Bildung einer Gesellschaft freier Bürger und einer nach republikanischen Prinzipien organisierten Regierung verbunden waren, wurden nicht verwirklicht. Schließlich hatte das unabhängige Mexiko nach drei Jahrhunderten der Kolonialisierung eine „halbfeudale“ Produktionsweise geerbt, die auf der Konzentration von Land in den Händen einer Minderheit beruhte; in der Fülle von Arbeitern, meist Bauern, ohne gute berufliche Qualifikationen und anfällig für Ausbeutung durch Grundbesitzer; im starken politischen Einfluss der Kirche; und in einem Staat, der den herrschenden Klassen Monopole und Privilegien garantierte.
Mit den von Benito Juárez (1857-1861) vorangetriebenen Reformen wurden die sozialen und politischen Vorschläge, die im Kontext der Unabhängigkeit entstanden waren, wieder aufgenommen: Die liberal inspirierte Verfassung von 1857 versuchte, die moderne Rechtsstaatlichkeit nachzuahmen. Es wurden neue Gesetze erlassen, die die Trennung zwischen Staat und Kirche garantierten, und es wurden zusätzliche Maßnahmen zur Unterdrückung der kirchlichen Macht ergriffen – beispielsweise die Verstaatlichung des Eigentums der Geistlichen.
Die mit der Reform erzielten Fortschritte verloren jedoch mit den folgenden Ereignissen an Kraft, die durch die zweite französische Intervention in Mexiko (1862–1867) und die lange autoritäre Regierung von Porfirio Díaz gekennzeichnet waren – die durch die starke Ausweitung ausländischer Investitionen im Land gekennzeichnet war. Stärkung der Abhängigkeitsbeziehungen zum englischen und amerikanischen Kapital. Darüber hinaus war die Arbeit auf dem Land weiterhin überwiegend nach „halbfeudalen Ausbeutungsverhältnissen“ strukturiert, der Industriesektor steckte in den Kinderschuhen und die Einkommenskonzentration blieb hoch.
Dennoch wurde der Weg zur Revolution nach und nach durch die Zunahme widersprüchlicher Interessen zwischen Sektoren der sich verändernden Gesellschaft geebnet: Landarbeiter, Industrielle und kleine ländliche Landbesitzer stellten sich oft gegen die Bestrebungen der Landbesitzer; und die nationalistischen Sektoren ärgerten sich über die Dominanz des ausländischen Kapitals. Es waren solche Widersprüche, die zur mexikanischen Revolution von 1910 führten.
Unter „Revolution“ verstand Lombardo Toledano eine Massenbewegung, die notwendigerweise aus benachteiligten Sektoren wie städtischen Arbeitern und Bauern bestand. Das Phänomen wäre das Produkt von Widersprüchen, die innerhalb der Gesellschaften zu einem bestimmten Zeitpunkt in der historischen Entwicklung des Staates bestehen. Seine Auswirkungen würden dazu führen, dass die bestehende Gesellschaftsordnung durch eine neue ersetzt wird, die auf einem neuen Eigentumsregime basiert, und dass eine neue herrschende Klasse an die Macht kommt. Daher endete eine Revolution nicht mit der Machtergreifung, sondern nach einem langen Prozess mit der endgültigen Konsolidierung eines neuen Gesellschaftssystems.
In dieser Hinsicht kam der Revolution von 1910 eine besondere Rolle zu: Sie stellte den Höhepunkt der national-bürgerlichen Revolution dar, das Ergebnis eines langen Prozesses, der mit der Unabhängigkeit begann. Laut Lombardo Toledano war es die letzte Episode eines jahrhundertealten Kampfes gegen die Macht der großen Latifundien, die als Inkarnation des einheimischen „Feudalismus“ angesehen wurden. Schließlich hatte sie auch eine originelle Komponente: Es war die erste Revolution der Geschichte mit einem offen antiimperialistischen Charakter, zusätzlich zu ihren liberalen und antifeudalen Farben.
Daher betrachtete der Marxist den Zwischenkriegskontext mit relativem Optimismus, da die Schwächung der Macht des Latifundiums materielle Bedingungen für die Entwicklung der mexikanischen Produktivkräfte schuf – was sich sowohl in den von revolutionären Regierungen unterstützten Industrialisierungsprogrammen als auch in der Expansion und Konsolidierung manifestierte die Arbeiterklasse.
Dieses Verständnis der mexikanischen Geschichte und der politischen Situation leitete Lombardos militante Aktion. In seinen Schriften und Äußerungen gibt es den Versuch, zur Bildung eines emanzipatorischen Klassenbewusstseins beizutragen, das in der Lage ist, das Proletariat in den Status eines historischen Subjekts zu erheben, das die Realität verändert.
In akademischen Debatten stellte der mexikanische Marxist den dialektischen Materialismus anderen philosophischen Traditionen gegenüber und verteidigte dessen Überlegenheit. Ein Beispiel dafür ist die Art und Weise, wie er vom „Idealismus“ sprach: einer Doktrin, die darauf abzielte, die bürgerliche Ordnung im Kontext ihrer Krise zu legitimieren, die von der Ära des Imperialismus am Ende des 19. Jahrhunderts geprägt war – also unvereinbar mit dem Neuen Richtungen der Geschichte. Die Widersprüche zwischen metaphysischem Idealismus und dialektischem Materialismus wurden auch durch die von jeder Strömung angenommenen Prämissen bestätigt.
Der metaphysische Idealismus ging von Elementen wie dem Primat des Denkens über das Sein aus; die Unveränderlichkeit des Universums; und die Vorstellung einer Realität, die aus der Perspektive des Betrachters geformt wird. Der dialektische Materialismus wiederum betonte den Vorrang der Materie vor dem Geist; ein sich veränderndes und sich ständig bewegendes Universum; und die Existenz einer konkreten Realität der Dinge, die durch Vernunft erfasst werden könnte. Durch das Erreichen eines echten Realitätsbewusstseins würde der Einzelne in der Lage sein, sich von moralischer und materieller Entfremdung zu befreien und auf kreative und transformative Weise zu handeln.
Diese Ideen waren in der Debatte vertreten, die Lombardo Toledano mit Antonio Caso, dem Philosophen und emeritierten Professor von, führte National Autonomous University of Mexico, verbunden mit der idealistischen Strömung; In der berühmten Kontroverse diskutierten sie Themen im Zusammenhang mit der Auffassung von Natur und Kultur, akademischen Prioritäten und Methoden des Geschichts- und Ethikunterrichts. Das einflussreichste Thema bezog sich jedoch auf die ideologische Positionierung der Universitäten angesichts der Probleme der modernen Welt.
Die Kontroverse begann im 1. Kongress der mexikanischen Universitäten (1933), später erweitert um eine Reihe von Artikeln (mit Antworten und Gegenerwiderungen), die von beiden in der Zeitung veröffentlicht wurden Der Universal. Während Caso die Meinungsvielfalt innerhalb der Universität verteidigte, bestand Lombardo auf der Übernahme des dialektischen Materialismus als Referenzmethode für die öffentliche Bildung – er verstand, dass junge Menschen nur auf diese Weise wissen würden, wie sie handeln müssen, um die Gesellschaft gerechter zu machen.
Im Rahmen gewerkschaftlicher Kämpfe verteidigte Lombardo Toledano das Bündnis der städtischen Arbeiter mit anderen Teilen der Gesellschaft – wie Bauern, Handwerkern, Intellektuellen, Kleinhändlern, einem Teil des Bürgertums und mit der politischen Mitte verbundenen Gruppen –, um Kräfte zu bündeln fähig, die Richtung der nationalen Politik zu beeinflussen, insbesondere von Regierungen, die sich mit der progressiven Agenda identifizieren. Die Bündnisstrategie beruhte auf einer pragmatischen Beobachtung: Das mexikanische Proletariat war zwar potenziell revolutionär, aber politisch nicht unabhängig.
Ziel war es daher, die Entwicklung der Produktivkräfte voranzutreiben, damit der Staat wirtschaftliche und politische Unabhängigkeit erlangen konnte. Lombardos Arbeit mit Gewerkschaften in den 1920er und 1930er Jahren, wie z Confederación Regional Obrera Mexicana (CROM), die Allgemeiner Verband der Arbeiter und Campesinos von MexikoUnd Konföderation mexikanischer Arbeiter (CTM) spiegelte diese Bedenken wider.
Auf internationaler Ebene verteidigte Lombardo Toledano die Verbindung mexikanischer Gewerkschaftskämpfe mit denen in Lateinamerika; Die Schaffung eines internationalen Solidaritätsnetzwerks würde tendenziell jede Gewerkschaft in ihren lokalen Forderungen stärken. Diese Interpretation hatte Auswirkungen auf das politische Handeln: Lombardo Toledano konzipierte und half 1938 bei der Gründung einer Organisation, die für die Formulierung gemeinsamer Strategien für Gewerkschaften in lateinamerikanischen Ländern verantwortlich war: die Konföderation der Arbeiter Lateinamerikas.
Ihr Hauptziel bestand darin, Regierungen mit dem Profil populärer Demokratien zu unterstützen, in denen die Gewerkschaften die wichtigste soziale Basis waren. Kurz gesagt, im CTAL ging es sowohl um den Aufbau eines institutionellen Unterstützungsnetzwerks für die nationalen Emanzipationskämpfe des Kontinents als auch um die Schaffung eines Mittels zur Eindämmung der Expansionsinteressen der Vereinigten Staaten in der Region.
Lombardo Toledano blieb von der Kommunistischen Internationale unabhängig, da er sich ihr nicht angeschlossen hatte Partido Comunista de Mexiko (PCM). Er unterstützte jedoch die Aktionen der Organisation und verteidigte das Sowjetregime, da er wusste, dass beide wichtige Fronten im antiimperialistischen Kampf darstellten. Als León Trotzki die Erlaubnis erhielt, nach Mexiko ins Exil zu gehen (1936-1940), nutzte der mexikanische Marxist seine Position als Generalsekretär der CTM, um seinen Unmut zu demonstrieren; Er betrachtete trotzkistisches Denken als sektiererisch und konterrevolutionär, insbesondere aufgrund seiner Kritik an den Strategien zur Bildung breiter Allianzen, in denen die Agenden der Arbeiterklasse mit denen anderer Bereiche der Gesellschaft konvergierten.
In der Zeit nach dem Zweiten Weltkrieg wurde Lombardo Toledanos Denken vom Aufkommen des Kalten Krieges und dem daraus resultierenden Wiederaufleben des Antikommunismus in den USA und anderen amerikanischen Ländern berührt. In diesem neuen Kontext wurden zuvor bestehende Beziehungen zu Arbeitsorganisationen aus verschiedenen Ländern des Kontinents negativ beeinflusst. Für ihn war die Zunahme der Einmischung amerikanischer Regierungen in Amerika – manifestiert in der Ausweitung der Macht ihrer multinationalen Konzerne und der Unterstützung von Staatsstreichen gegen fortschrittliche Regierungen (wie in Guatemala 1954, in der Dominikanischen Republik 1963 oder 1964). Brasilien im Jahr XNUMX) – es drückte das Vorgehen konterrevolutionärer Kräfte aus, die dafür verantwortlich waren, den Prozess der Bildung politisch unabhängiger Staaten zu stoppen, die mit einheimischen Industrien und aktiven Arbeitsorganisationen ausgestattet waren.
Die Widersprüche dieser historischen Situation verdeutlichten auch siegreiche Ereignisse im sozialistischen Lager; Die Kubanische Revolution (1959) beispielsweise wurde von Lombardo gefeiert und als eine Möglichkeit angesehen, die emanzipatorischen Ideale der mexikanischen Revolution auf dem gesamten Kontinent zu verbreiten. Dieses Ereignis bestärkte die marxistische Auffassung, dass der antiimperialistische Kampf sowohl im innerstaatlichen Bereich als auch bei der Förderung des proletarischen Internationalismus geführt werden sollte.
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Lombardo Toledano war tief beeindruckt von den Ergebnissen der mexikanischen Revolution und nutzte das marxistische und leninistische intellektuelle Erbe, um die Geschichte seines Landes zu interpretieren, über die politische Situation nachzudenken und Strategien für kollektives Handeln vorzuschlagen. Zu seinen Schriften gehören Interviews, Artikel und Bücher, in denen er Themen aus verschiedenen Bereichen (wie Theorie, Politik und Gewerkschaften) debattierte und unter anderem Themen verteidigte: Industrialisierung, Ausweitung der Arbeitsrechte, Bildung kämpferischer Gewerkschaften und „ „Progressives“ Bildungssystem, das Bildung als Werkzeug zur gesellschaftlichen Transformation verstand.
Seine ersten Bücher stammen aus dem Jahr 1919: Das öffentliche Recht und neue philosophische Strömungen (Mexiko-Stadt: Imprenta „Victoria“), Ergebnis seiner Abschlussarbeit an der juristischen Fakultät (UNM); e Der Einfluss von Helden auf den gesellschaftlichen Fortschritt (C. México: Imprenta „Victoria“), basierend auf einem Vortrag, der für das gehalten wurde Alianza de Ferrocarrileros Mexicanos, in dem er soziale Fragen aus einer philosophischen Perspektive von Moral und Gerechtigkeit diskutierte.
Allerdings wurde er erst in den 1920er Jahren in der nationalen Debatte bekannt, dank seiner Interpretationen des historischen Entstehungsprozesses Mexikos und seiner Meinungen zur mexikanischen und internationalen politischen Situation. Werke aus dieser Zeit behandeln Themen im Zusammenhang mit dem Unterricht, der in Schulen und öffentlichen Ausbildungszentren vorherrschen sollte, wie es in geschieht Ethik: System und Methode für den Moralunterricht an Grund- und Berufsschulen (C. México: Ediciones México Moderno, 1922).
Und insbesondere Texte, die historisch die Beziehung zwischen dem US-Imperialismus, den mexikanischen Agrareliten und der Lage der Arbeiter im Land untersuchen und versuchen, über die Elemente nachzudenken, die den Charakter des Klassenkampfs zu der Zeit, als er schrieb, definierten, wie zum Beispiel: Die Monroe-Doktrin und die Arbeiterbewegung (C. Mexiko: Linopographic Talleres „LaLucha“, 1927), Gewerkschaftsfreiheit in Mexiko (C. Mexiko: Talleres Linop. „LaLucha“, 1927), Bibliographie der Arbeits- und Sozialprognosen in Mexiko (Mexiko: Secretaria de RelacionesExteriors, 1928) und Der Gewerkschaftsvertrag (C. Mexiko: Talleres Linop. „LaLucha“, 1928).
Diese Untersuchungen, die sich auf die Wirtschafts- und Sozialgeschichte Mexikos konzentrierten, veranlassten den Autor, seine eigene Interpretation des Prozesses der Bildung des mexikanischen Staates und der mexikanischen Nation zu systematisieren, die auf der Konferenz dargelegt wurde.Der humanistische Sinn der mexikanischen Revolution“, später in Form eines Artikels veröffentlicht (Magazin der Universität von Mexiko, Band I, n. 2, 1930), in dem er versuchte, die Revolution von 1910 aus der Perspektive des historischen Materialismus zu interpretieren. Als zentrales Argument argumentierte er, dass die mexikanische bürgerlich-demokratische Revolution mit der Revolution von 1910 nach einer langen Geschichte, die von entscheidenden Wendepunkten wie der Unabhängigkeit (1820) und den Reformen von Benito Juárez (1857) geprägt war, endlich durchgeführt wurde.
In den folgenden Jahren widmete er sich sowohl spezifischeren und anthropologischen Themen als auch generalistischen und theoretischen Ansätzen. In Geographie der Sprachen der Sierra de Puebla (C. México: Sección Editorial, 1931) schlägt einen schulpädagogischen Ansatz vor, der an jede Sprachregion angepasst ist und die Rolle der Muttersprachen anstelle der spanischen Sprache schätzt, die für den Unterricht effektiver wäre, da sie Teil der Sprache sind Art und Weise, wie diese Bevölkerungsgruppen ihr Verständnis vom Leben und der Welt prägen.
Em Eine Reise in die Welt der Zukunft (C. México: Universidad Obrera de México, 1936) vereint sechs Konferenzen, in denen Lombardo den Prozess der sozialen und wirtschaftlichen Transformation in der Sowjetunion analysiert und aus dieser Erfahrung Lehren zieht, um über die Richtung der mexikanischen Revolution nachzudenken Zukunftsszenarien projizieren.
In den folgenden Jahren wurden veröffentlicht: Philosophische Schriften (C. México: Editorial México Nuevo, 1937) und Die Rolle der Jugend im Fortschritt Mexikos (C. Mexiko: El Popular, 1940). Weitere Texte aus dieser Zeit sind unter anderem: Unser Kampf für die Freiheit (C. México: Univ. Obrera de México, 1941), Aktivist aktuelle Angelegenheiten der Arbeit und Ideale von Pater Hidalgo (C. México: Univ. Michoacana, 1943) und Johann Wolfgang von Goethe (C. Mexiko: Bewegung Freies Deutschland, 1944).
Nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs veröffentlichte Lombardo Tagebuch einer Reise nach Neu-China (C. México: Futuro México, 1950), in dem er einen Reisebericht vorlegt, der die Route beschreibt, die er im Revolutionsjahr 1949 von Mexiko nach China nahm. Die Reise begann in Amsterdam, von wo aus er mit dem Zug nach Prag fuhr dann Moskau, um dann mit der Transsibirischen Eisenbahn Peking zu erreichen – wo er an einer WFTU-Konferenz teilnahm. In dem Buch erläutert er auch seine Eindrücke von China, insbesondere seiner Hauptstadt, bevor er seine Rückkehr nach Mexiko über die UdSSR kommentiert.
Im Buch Theorie und Praxis der Gewerkschaftsbewegung in Mexiko (C. México: Univ. Obrera de México, 1961) zeichnet der Autor die Geschichte der mexikanischen Gewerkschaftsbewegung nach und vergleicht den historischen Prozess ihrer Entstehung und Entwicklung mit den seitdem geführten theoretischen Debatten über die Gewerkschaftsbewegung die Erste Internationale. Die im Buch enthaltenen Texte entsprechen drei Konferenzen („Die Gewerkschaftstheorie", "Ursprung und Entwicklung der mexikanischen Gewerkschaftsbewegung"Und"Probleme mit dem Gerät") organisiert von Nationale Front für die revolutionäre Vereinigung des Lehramtes.
1962 wurden sie veröffentlicht Philosophie und das Proletariat (C. Mexiko: Morelia) undDas Erbe in der Geschichte Mexikos (C. México: Edic. del Partido Popular Socialista). Darin wurden zwischen 1961 und 1962 verfasste Texte zusammengeführt, in denen Lombardo den politischen Begriff „Linke“ in der mexikanischen Geschichte diskutierte. Seiner Meinung nach ist die Idee der „Linken“ mit jeder Bewegung gegen imperialistische Regierungen und für soziale Gerechtigkeit und wirtschaftlichen Fortschritt für Arbeiter verbunden. In diesem Sinne wäre der indigene Widerstand gegen die europäische Invasion der Keim der Linken in Mexiko, der sich im Laufe der Jahrhunderte bald verändern würde.
Eroberung, Unabhängigkeit und Revolution waren somit unterschiedliche Ereignisse in der mexikanischen Geschichte, bei denen libertäre Gedanken mit den reaktionären Kräften der jeweiligen Situation in Konflikt gerieten – identifiziert vor allem mit der spanischen Krone, der katholischen Kirche und der mit dem Imperialismus verbundenen Exportbourgeoisie Interessen. In einem Aufsatz in diesem Buch – „Revolutionen und politische Parteien” –, der Autor nutzte die Kubanische Revolution als paradigmatisches Beispiel für moderne Revolutionen in Lateinamerika; Er verglich sie mit der mexikanischen Revolution und grenzte die Unterschiede zwischen beiden Bewegungen und historischen Zeiten ab. Im kubanischen Fall stellten die internationale Unterstützung, die vor allem auf die Bildung des sozialistischen Blocks nach der Russischen Revolution (nach der Mexikanischen Revolution) zurückzuführen war, und die Unterstützung der nationalen Arbeiterklasse, die in den vergangenen Jahrzehnten durch die Kubanische Volkssozialistische Partei mobilisiert wurde, entscheidende Unterschiede dar zwischen den Ereignissen beider Länder.
Solche Differenzen bestärkten Lombardo Toledano in seiner Auffassung, dass die politische Strategie der mexikanischen Linken in den 1960er Jahren darin bestehen sollte, die Suche nach einer breiten Front gegen imperialistische Interessen fortzusetzen – eine Berechnung, die auf zwei Prämissen basierte: Die Linke allein vertrat sie nicht die Mehrheit des nationalen politischen Denkens; und nicht alle Gruppen, die sich nicht mit der Linken identifizierten, waren rechtsgerichtet oder befürworteten den Imperialismus.
Schon im Buch Moskau oder Peking: der mexikanische Weg zum Sozialismus (C. México: Partido Popular Socialista, 1963) nutzt der Autor die chinesischen und sowjetischen sozialistischen Erfahrungen als Spiegel, um die historischen Besonderheiten Mexikos zu identifizieren und die Entwicklung eines mexikanischen Weges zum Sozialismus im Kontext der Zeit zu reflektieren. Aus dem gleichen Jahr sind auch Der Kampf der Ideen in unserer Zeit (C. México: Univ. Obrera de México, 1963); Die Verfassung der Christen (C. México: Edit. Librería Popular, 1963); Es ist Idealismus versus Materialismus: Caso-Lombardo-Kontroverse (C. México: Univ. Obrera de México, 1963) – eine Zusammenstellung von Artikeln im Zusammenhang mit der „Case-Lombardo Toledano-Kontroverse“.
Das Buch Summa (C. México: Univ. Obrera de México, 1964) verteidigt die menschliche Vernunft, ein gemeinsames Schicksal zu schaffen, und die Verpflichtung zur individuellen Verantwortung. Für die Marxisten waren die kapitalistischen Länder in die Endphase ihrer Entwicklung eingetreten, in der sich ihre inneren Widersprüche zunehmend verschärften; In diesen Krisenkontexten wurden die Voraussetzungen für den „Kampf zwischen dem, was stirbt, und dem, was entsteht“ geschaffen.
Im folgenden Jahr erschien sein letztes Buch zu seinen Lebzeiten: Partei der Quadrate oder Partei der Massen (C. México: Secretaria de Educación Política y Propaganda del PPS, 1965).
Nach dem Tod von Lombardo Toledano wurden Bücher von ihm veröffentlicht, die Texte zu verschiedenen Themen zusammenfassten, einige gruppierten Schriften, die sich mit einem bestimmten Thema in verschiedenen Epochen befassten – wie es bei der Agrarfrage, den Gewerkschaften, der indigenen Lage und philosophischen Debatten der Fall ist. Im Jahr 1990 wurden fast alle seiner Texte zur Veröffentlichung freigegeben Komplette Arbeiten (Puebla: Gobierno del Estado de Puebla), aufgeteilt in drei Bände.
Unter diesen posthumen Büchern wird erwähnt Das indische Problem (C. México: SepSetentas, 1973), mit Aufsätzen zur indigenen Frage, in denen argumentiert wird, dass die indigenen Völker in Amerika nicht zerstört, sondern einem Regime der Knechtschaft unterworfen wurden; und dass trotz der historischen Unterwerfung und des zivilisatorischen Zusammenbruchs der Eingeborenen ihr kultureller Widerstand stark ist. Bereits Rund um das Agrarproblem (C. México: Confederación Nacional Campesina und Partido Popular Socialista, 1974) versammelt Artikel über die Agrarfrage, die Besonderheiten der Produktion auf dem Land und die Reaktion der Landbesitzer.
Ein weiteres bemerkenswertes posthumes Werk ist Der Kampf der Ideen in unserer Zeit (C. México: Univ. Obrera de México, 1975), in dem die Entwicklung des menschlichen Denkens von seinen magischen und religiösen Vorstellungen bis zur Konfrontation zwischen den Thesen des Materialismus und Idealismus diskutiert wird.
Das Buch Schriften aus der Jugend (C. México: Centro de Est. Filosóficos, Políticos y Sociales V. Lombardo Toledano, 2013) stellt Texte aus der Zeit zwischen 1938 und 1968 zusammen, denen die Behandlung der Jugend als historischer Akteur, der die Realität verändert, gemeinsam ist, mit Themen, die variieren zwischen: Situationsanalyse, Fall des Artikels „Die Aufgaben der mexikanischen Jugend angesichts der Probleme des Landes“ (1948); Interpretationen der mexikanischen Geschichte, wie zum Beispiel „These zu Mexiko: Volksparteiprogramm"(1957) und"Brief an die Jugend über die mexikanische Revolution, ihren Ursprung, ihre Entwicklung und ihre Perspektiven"(1960).
Als Journalist veröffentlichte Lombardo Toledano Artikel in mehreren Zeitungen und Zeitschriften, wie z Excelsior, El Heraldo, Der Universal, heute, Immer, Neue Demokratie, unter anderen. Die Universidad Obrera de México beherbergt die Sammlung „Lombardo Toledano“, die aus Tausenden von Dokumenten und Fotografien besteht, die die wichtige Geschichte der Arbeiterbewegung in Mexiko und der Welt im 20. Jahrhundert beschreiben.
Im Jahr 1972 wurde die Zentrum für philosophische, politische und soziale Studien Vicente Lombardo Toledano, Es wurde in der ehemaligen Residenz des Marxisten in der Hauptstadt Mexikos eingerichtet und widmet sich der Systematisierung und Organisation nicht nur seiner Werke, sondern auch von Nachschlagewerken zur Geschichte Lateinamerikas und der Arbeiter.
Lombardos Texte sind auf Portalen zu finden wie: Informations- und Dokumentationszentrum Alberto Beltrán (https://cid-albertobeltran.cultura.gob.mx); und Politisches Gedächtnis Mexikos (www.memoriapoliticademexico.org)
*Pedro Rocha F. Kuratiert ist Professor am Institut für Internationale Beziehungen und Verteidigung der UFRJ.
*Athos Vieira Er ist Professor für Geschichte am städtischen Netzwerk von São Paulo und Doktor der Soziologie am Institut für soziale und politische Studien der UERJ.
Ursprünglich veröffentlicht am Praxis-USP Nucleus [https://nucleopraxisusp.org/]
Referenzen
BOLÍVAR MEZA, Rosendo. Vicente Lombardo Toledano: Leben, Denken und Werk. Mexiko-Stadt: Nationales Polytechnisches Institut, 2007.
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