von MARILIA PACHECO FIORILLO*
Notizen zu Masken am Kinn, Schlägen an der Peripherie, Raves in Leblon, Partys auf Yachten und dem lebhaften brasilianischen Ansturm auf kollektiven Selbstmord.
Am 4. Januar 2021 fasste der international angesehene Wissenschaftler Miguel Nicolelis, Koordinator des Komitees des Consorcio Nordeste zur Bekämpfung des Cornoavirus, die quälende Situation, in der wir uns befinden, zusammen: „Die brasilianische Gleichung lautet wie folgt: Entweder das Land tritt ein Standbildaufnahme sofort, sonst können wir unsere Toten im Jahr 2021 nicht begraben.“
Wir werden es wahrscheinlich und leider nicht bemerken. Während Ärzte, Angehörige der Gesundheitsberufe und die Mainstream-Medien die Bevölkerung alarmieren, erklären, bis zur Erschöpfung wiederholen, darauf bestehen, sie anflehen und sogar anflehen, grundlegende Vorsichtsmaßnahmen zu treffen, um sich nicht mit SARS-Cov-2 (und seinen neuen Varianten) zu infizieren, ist die Der brasilianische Leugnungsdrang wächst sogar noch schwindelerregender als neue Fälle von Covid und Todesfällen (allein im Dezember stiegen die Todesfälle um 64 %, was Brasilien als Zweitplatzierten in dieser makabren Rangliste anstieß).
Jeder weiß es, aber niemand will es wissen.
Die meisten Brasilianer sind zu zwei der drei chinesischen Affen geworden: Sie sehen nicht und sie hören nicht. Aber sie reden und wie dumm sie sind – der Impfstoff wird einen Kontrollchip implantieren (aber Google hat das bereits getan!) oder uns in Kommunisten verwandeln (ein historisches Wunder der Auferstehung von den Toten).
Jeder weiß es, aber der bereits installierte Chip für WhatsApp, Twitter und Co. stößt auf taube Ohren.
Kollektiver Wahn? Einige Versuche, dieses Paradoxon zu erklären – ich weiß, ich will es nicht wissen – greifen auf die Psychologie zurück: Müdigkeit, Angst, Depression. Andere berufen sich auf das bizarre und grausame Beispiel, das von oben kommt (eine Brühe im Meer trinken, ohne sich umzudrehen oder einen Alligator zu fangen) und das angesichts der anhaltenden Popularität des Mythos dazu beiträgt, die Pest ruhig zu verbreiten.
Die Daten sind für jedermann lesbar. Aber warum will es niemand sehen, selbst wenn er liest? Das Fabelhafte an diesem weit verbreiteten Leugnungsdenken, das alle Klassen, Geschlechter und Rassen berauscht, ist, dass es nicht das Privileg der Bolsonaristen ist, die auf der flachen Erde leben. Es wurde zu einem einstimmigen, überparteilichen Leugnungsdenken. Während wir vor dem Ausbruch des Virus im Dezember noch einen Großteil der Bevölkerung mit Mund-Nasen-Schutz sahen, ist es heute der unvorsichtige Mensch, der einer Risikogruppe angehört und schnell mit Maske und Gesichtsschutz in die Apotheke geht das Ziel der Lächerlichkeit, wenn er nicht mit dem Knurren „Du bist verrückt, Onkel“ verflucht wird. Die anfängliche Leugnung der Grippe wich einer cholerischen Leugnung, verärgert über diejenigen, die es wagen, die soziale Isolation aufrechtzuerhalten, ganz zu schweigen von der 2-Meter-Distanz, die die WHO empfiehlt.
Ja, es wäre eine Beleidigung, mit dem Finger auf den brasilianischen Arbeiter zu zeigen, der gezwungen ist, Busse, U-Bahnen und Warteschlangen für eine freie Stelle zu überfüllen, weil er sich nicht strikt an die Gesundheitsempfehlungen hält. Aber die Arbeit (für diejenigen, die das Glück haben, sie zu behalten), die das Verlassen des Hauses erfordert, ist keine Wahl, wie zum Beispiel in Bars gehen oder einkaufen, sondern sie ist eine Einschränkung und eine unausweichliche Einschränkung für jeden, der Bohnen auf den Tisch bringen muss. Eine andere Sache ist die Rua 25 de Março voller unmaskierter Menschen für Weihnachtssouvenirs, das Gleiche in den Kühlzentren, das Gleiche an den Stränden, auf denen sich Tangas und Badehosen (unmaskiert) nur wenige Zentimeter voneinander entfernt stapeln.
Ja, Rathäuser missachten staatliche Verbotsanordnungen, Regierungen kontrollieren ihre Polizei nicht, es gibt keine Geldstrafen oder Strafen für Organisatoren und/oder Teilnehmer von Todespartys. Frankreich hat kürzlich 100 Polizisten eingesetzt und eine Ausgangssperre verhängt, um seine Bürger davon zu überzeugen, drinnen zu bleiben. Katalonien verhängte gegen zivilen Ungehorsam eine Geldstrafe. In Chile wurden 1.400 Menschen wegen Nichteinhaltung der Vorschriften zur Eindämmung der Pandemie festgenommen. Bundeskanzlerin Angela Merkel verlor fast die Fassung, als sie in ihrer letzten Rede emotional wurde und soziale Isolation beschwor.
In Brasilien gibt es einen Weg. In São Paulo gab es einen sagenhaften Vorfall in einem Konzertsaal, in dem 1.500 Menschen zusammengeklebt zu Funkmusik sprangen. Ein Nachbar hat es gemeldet. Stunden später treffen zwei Polizisten ein. Der Manager kommt heraus (ohne Maske), nimmt einen Lero und bleibt bei ihnen. Der Vorfall ging viral und jemand hielt es für seine Pflicht, ein Polizeibataillon zu rufen, das in der Nähe parkte. Der Reporter fragte: Was nun? Der Einsatzleiter: „Wir müssen auf die Gesundheitsüberwachung warten.“ Weitere Stunden später treffen zwei schlanke junge Frauen aus der Überwachung (maskiert!) ein, die sich kaum trauen, das Gästezimmer zu betreten. Sie kommen in Begleitung herein und sprechen mit dem unmaskierten Manager. Die klügsten Stammgäste verlassen den Ort. Nach einer Ewigkeit endet das teuflische Fest. Gab es ein Bußgeld? Wie viel? Es wurde bezahlt? Ist es am nächsten Tag wieder passiert? In Leblon gab es am 30. und 31. zwei aufeinanderfolgende und gut besuchte Covid-Partys am Strand.
Jeder weiß es, aber niemand will es wissen. Kann uns die Soziologie auch nur ansatzweise helfen? Das ist möglich, und zwar in der Person des Begründers dieser Disziplin, Émile Durkheim, der als Positivist verflucht, von den Progressiven der aufständischen Jahre in den Mülleimer der Geschichte geworfen und, wie alle Klassiker, kürzlich gerettet wurde.
In dem bahnbrechenden Werk „Der Selbstmord“ (1897) behandelt Durkheim das Phänomen als soziale Tatsache, nicht als existenziellen oder individuellen Impuls, und versucht herauszufinden, welche sozialen und kollektiven Veranlagungen bei seinem Auftreten eine Rolle spielen. Kurz gesagt gibt es drei Arten von Selbstmord, die in hervorgehobenen Kapiteln des Buches behandelt werden: der egoistische, der altruistische und der anomische.
Egoistischer Selbstmord wird ausgelöst, wenn die Person(en) jegliches Zugehörigkeitsgefühl zur Gesellschaft verlieren (sie hören auf, Familie, Gruppen, Religionen zu identifizieren und introjizieren) und indem sie sich selbst töten, zeichnen sie einen zusammenhängenden Epilog. Einige Beispiele hierfür sind vielleicht der Selbstmord der Basis terroristischer Gruppen wie Al-Qaida (während sich die Bosse selbst verschonten), oder die zeitgenössischen selbstmörderischen Jugendspiele oder der bösartige Exhibitionismus vieler neuerer Angriffe von Einzelkämpfern, wie sie genannt werden. dessen größerer Zweck die Reality-Show des Todes selbst ist.
Altruistischer Selbstmord wird dem Anspruch des Begriffs nicht immer gerecht. Es wird im Namen einer Sache begangen, mit einem großen C. Das klassische Beispiel sind die japanischen Kamikazes des Zweiten Weltkriegs. Seine zeitgenössische Version wäre die Selbstverbrennung von Mitgliedern kämpfender Gruppen, die sich auf feindlichem Gebiet in die Luft sprengen, aus dem einfachen Grund, dass sie außer ihrem eigenen Körper keine andere Waffe haben. Es gibt einen palästinensischen Film aus dem Jahr 2005, Paradies jetzt, das dieses Konzept des altruistischen Selbstmords meisterhaft veranschaulicht (und nuanciert). Nicht zu vergessen der Selbstmord von Bonzos, buddhistischen Mönchen, die sich aus Protest gegen den Vietnamkrieg auf einem öffentlichen Platz in Brand steckten.
Schließlich spricht Durkheim vom „anomischen Selbstmord“, der typisch für Zeiten ist, in denen alle sozialen und moralischen Kompasse verloren gegangen sind, Institutionen im Zerfall begriffen sind, gewohnte Regeln und Normen zerbröckeln und das Gesetz nichts mehr regelt. Die Arbeitslosigkeit boomt und das Vertrauen in die politischen Systeme sinkt.
Das Konzept der Anomie ist für das Verständnis dieses Phänomens von grundlegender Bedeutung. War in einfachen Gesellschaften laut Durkheim die Solidarität das Ergebnis der Bindung jedes Einzelnen an die Gruppe und jedes Einzelnen an die für das Funktionieren des Kollektivs notwendigen Aufgaben, so kam es mit dem Aufkommen des Kapitalismus zur gesellschaftlichen Arbeitsteilung und Spezialisierung und Segmentierung, das „kollektive Gewissen“ wird schwächer und die Solidarität, die auf moralischem Konsens und Wertschätzung für die Gruppe basiert, verschwindet, es entsteht ein Mangel an Koexistenz, Bindungen, gewohnheitsmäßigen Bindungen. Bereits zu seiner Zeit war Durkheim der Ansicht, dass anomischer Selbstmord am häufigsten und am weitesten verbreitet sei. Durkheims Medikament zur Reaktivierung des Zusammenhalts und zur Minimierung der Anomie dürfte bei Griechen und Trojanern gleichermaßen Abneigung hervorrufen. Aber lesenswert.
Der brasilianische Fall ist die Quintessenz des anomischen Selbstmords nach Durkheim. In einem Land, das auf allen Ebenen, Graden und Breitengraden schlecht regiert wird, in dem es keine gesunde Gewaltenteilung oder de facto und de jure Demokratie gibt, in einem Land schrecklicher Ungleichheit, kanonischer Kriminalität, in dem Geist und Buchstabe des Gesetzes verflüchtigt sind, Anomie ist die Norm.
Der umstrittene Ausdruck „neue Normalität“ ist hier unproblematisch. Es ist nicht fehl am Platz und spiegelt in seiner Pracht die völlige Abwesenheit von Referenzen und ein täglich neu aufkommendes Chaos wider, das alles und jeden vergiftet. Es gibt keinen Ort, an dem man Schutz finden kann (außer in der Unwissenheit). Niemand ist überrascht. Es ist nicht verwunderlich, denn selbstmörderischer anomischer Denialismus ist die abwertende und obszöne Version der Herzlichkeit, von der Sergio Buarque sprach: die mitfühlende Missachtung der Norm, mit Gesundheitsempfehlungen, mit dem Mann, der an seiner Seite ist und nicht sogar ein „Lieber“ (ein etwas gespenstischer Ausdruck, da er die Menschheit zwischen geliebten Menschen und anderen geliebten Menschen aufteilt). Die Missachtung des Gesetzes, der Normen und Regeln, die kein brasilianisches Privileg ist, aber hier ihren Höhepunkt erreicht, ist ganz und gar unsere Art, die brasilianische Art des kollektiven Selbstmords, ohne Laut oder Wut.
*Marilia Pacheco Fiorillo ist pensionierter Professor an der USP School of Communications and Arts (ECA-USP).
