von Gattung Tarsus*

Die komplizierten Beziehungen zwischen Taktik und Ethik, manchmal auch Strategie und Ethik, gewinnen zu bestimmten Zeiten besondere Bedeutung, um dem Vormarsch der Animalität in der Politik zu widerstehen

Für meinen Freund Rogério Viola Coelho

Zunächst möchte ich meinen Respekt gegenüber jenen zum Ausdruck bringen, die in der zweiten Runde der Landtagswahlen, bei denen ein minimal progressiver Kandidat nicht für die zweite Runde kandidiert, Null- oder Blankostimmen unterstützt haben. Ich denke jedoch, dass wir in diesem Moment, in einer Situation, in der die faschistische Ideologie und Macht in unserem Land auf dem Vormarsch ist, eine politische Moral und eine Ethik der Ziele annehmen müssen, die der Bedeutung angemessen sind, die diese Wahlen für die Zukunft Brasiliens haben werden und der brasilianischen Linken selbst als entscheidende Kraft im kontinentalen demokratischen Kampf.

Die komplizierten Beziehungen zwischen Taktik und Ethik, manchmal auch Strategie und Ethik (die in den akuten Momenten des Endes von Zyklen verschmolzen sind), erlangen zu bestimmten Zeiten besondere Relevanz, um dem Vordringen der Animalität in der Politik in Zeiten entgegenzuwirken, in denen die Gesellschaft in den „Staat“ zurückgeführt wird von Natur". In diesen verlieren die Argumente an Wert angesichts irrationaler Handlungen und der Sozialdemokratie, die nicht organisiert war, um auf die Bedrohung durch die Offensive des Ultraliberalismus zu reagieren, die sich mit dem Faschismus auf dem Aufstieg des Planeten artikuliert.

Ich verstehe, dass die Unterstützung der politischen Strömungen der Mitte, der Rechten und der Mitte-Rechts-Partei für Präsident Lula in der zweiten Wahlrunde im gleichen Zusammenhang mit unserem Verhalten als Partei und breiterer demokratischer Bewegung hier im Staat steht, was die Stimmabgabe betrifft nicht für den Kandidaten zu stimmen, der im konkreten politischen Streit des Staates nicht die notorisch faschistischen Positionen des Kandidaten der Unbenennbaren in Rio Grande do Sul vertritt.

Die grundlegende Frage, die sich in beiden Situationen stellt, ist die folgende: Welche Position ist es, die die Stimme für den Kandidaten des schwankenden brasilianischen demokratischen Feldes am meisten stützt, das es ohne eine starke, programmatische und in der Bevölkerung verwurzelte Zentrumspartei geschafft hat? das Wunder einer breiten antifaschistischen Wahlfront erreichen, die sich gegen die extreme Rechte wehren will, die bereits 40 % der Wähler des Landes stellt?

Dies sind dystopische Zeiten, die in den verwirrten Köpfen des Durchschnittsbürgers als „besonders“ erscheinen, in Wirklichkeit jedoch Wiederholungen des Kapitalherrschaftssystems sind, das sich selbst recyceln will, aber glaubt, dies innerhalb der Demokraten nicht mehr tun zu können Pakt, den er sogar in anderen historischen Situationen unterstützte. Es ist ein Moment, in dem die Gesellschaft Klassenunterschiede in der Vorstellung der Mehrheit beseitigt, die sich nur noch auf die Gegenwart beziehen: Demokratie oder Stärke, Geduld beim demokratischen Aufbau oder die Unmittelbarkeit der Diktatur, Streit um Konsens oder Möglichkeiten zur Eliminierung des Gegners; Gegenwart und Vergangenheit, also integriert in jede politische Bewegung, deren Grenze Frieden oder Krieg, die Wildheit des Faschismus oder die Anerkennung des Anderen im Kontext demokratischer Höflichkeit sein wird.

Die materiellen Grundlagen der Industriegesellschaft führen zu ethischen Annahmen, die die Menschen zu mehr (oder weniger) solidarischen (und widersprüchlichen) Beziehungen führen, zu einem eher kollektiven oder isolierteren Leben. Seine Existenz dreht sich um den Konsum (auf dem Markt) und um die materielle Produktion (oder Ideen) für den Markt in der Gesellschaft der Handelsproduktion. Die Organisation der Familie, die Planung ihrer Ausgaben, Bildung, Religion, technische Ausbildung, Kultur und Wissenschaft führen die Menschen zu diesem Lebensgefühl: auf eine mehr (oder weniger) harmonische Weise, auf eine nicht gefährdende (und sie konnten es nicht tun) ihr Leben im Strom des ungewählten Alltagslebens.

Das kulturelle und politische Handeln des Faschismus wirkt sich direkt auf die Zweifel aus, die aus diesen Existenzbedingungen entstehen, wenn sie durch die Krise ihre Faszination verlieren. Indem seine Subjektivität von dem beeinflusst wird, was von außerhalb seiner Seele kommt, wird das neue ethisch-moralische Gleichgewicht sowohl innerhalb als auch außerhalb seines Körpers und Geistes verfolgt. Dieser relative Frieden, der zu einem bestimmten Zeitpunkt in der Geschichte gebrochen wird, führt zu einer moralischen und existenziellen Leere, einem rauen Terrain, das ihre sozialen Bindungen zerstört. Weil die Gesellschaft innerhalb der alten Ordnung nicht mehr funktioniert, ohne dass Empathie für eine neue Ordnung entstanden ist. Hier werden Monster geboren, hier werden – immer noch größere oder kleinere Räume der Demokratie und Integration im Gemeinschaftsleben erhaltend – die Möglichkeiten des Faschismus geboren.

Die Veränderung der demokratischen und zutiefst ungleichen Standards der modernen kapitalistischen Gesellschaft führt jedoch zu Reaktionen und Ungleichgewichten mit starken Spannungspunkten: der Spannung der Möglichkeit einer Revolution ohne Dauer; die Spannung des Sozialreformismus hin zu einem Leben mit solidarischeren Verteilungsformen des Sozialprodukts; und schließlich die dystopische Spannung, die uns heute plagt. Es ist die Zerstörung der beiden vorherigen Formen von Prädikaten des Wandels, das heißt der Spannung des destruktiven Faschismus, sowohl der humanistischen Emotionen als auch der Bindungen minimaler Solidarität und Toleranz mit denen, die anders sind.

Die Fremden, die Elenden, die Nonkonformisten, die die prekären Momente der sozialen Gemeinschaft bedrohen, die durch den demokratischen Dialog noch erreicht werden können, müssen daher beseitigt werden. Er, der Faschismus, erzwingt Hierarchie durch Angst – er installiert die Herrschaftsmuster der Dunkelheit – als eine Kraft, die gerechtfertigt wird, und nicht durch Herrschaft durch Gesetz, die innerhalb der Standards der modernen politischen Demokratie erlangt wird. Dies ist die Krise einer Zeit, die aufgehört hat, eine Zeit der sozialen Revolution und Reformen zu sein, und zu einer Zeit der Dystopie geworden ist, die die Unterschiede zwischen Gut und Böse, zwischen Mensch und Tier, zwischen Kriminalität und Politik unterdrückt.

Ich behaupte, dass sich angesichts des Sieges der Dystopie auf globaler Ebene die ethischen Annahmen, die die Menschen in der Politik leiten, radikal ändern müssen: die Trennung zwischen Moral und Ethik, also zwischen dem unmittelbaren Bewusstsein für die Notwendigkeit, sich dem zu widersetzen Virus des Faschismus im Leben allgemein und der Zweck des Handelns, wie auch die Moral der Politik, erhalten eine andere Hierarchie. Der Faschismus bringt weder Reform noch Revolution noch Demokratie noch Freiheit noch Gemeinsinn noch mögliche Konformität innerhalb der Ordnung hervor. Wenn der Faschismus installiert wird, reproduziert er sich nur selbst, als absolutes Böse. Dies ist das Minimum, das derzeit berücksichtigt werden muss, und alles, was zu seiner Blockierung beiträgt, ist tugendhaft und ethisch, moralisch und demokratisch. Warum?

Er kann nicht überleben, ohne zu töten, er kann nicht ohne Gewalt fahren, noch kann er ohne Horror fahren.

Dann entsteht eine neue politische Zeit, die zwischen der Notwendigkeit, die Demokratie wiederzubeleben und der Aktion, die das animalische Böse blockiert, freien Lauf zu lassen, und den Lösungen des Hasses steht, die, wenn sie siegreich sind, den Staat besetzen, das Gewissen ersticken und das Kostbarste im Kapitalismus töten Demokratie in der Moderne: die Möglichkeit, für andere zu kämpfen, Mindeststandards der Gleichheit vor dem Gesetz zu definieren und das Recht auf Glück anzustreben, ohne das Ziel privater Gewalt zu sein, der von Milizen zugestimmt wird, und staatlicher Gewalt, die sich bereits in den Händen von Kriminellen befindet . Es ist der Moment, in dem es eine moralische und politische Tugend ist, nicht faschistisch zu sein und den Faschismus nicht zu unterstützen, und sei es auch nur in der ängstlichen Stille, die angesichts des Augenblicks absoluter Gefahr nur mit dem Widerstand in Dialog tritt und ihn in eine prekäre Tugend verwandelt.

„Als Realität, die erreicht werden muss“, sagte der alte Lukács, „kann die Postulierung des endgültigen Ziels keine Abstraktion von der Realität, keinen Versuch, ihr bestimmte Ideen aufzuzwingen, bedeuten, sondern vielmehr die Kenntnis und praktische Transformation jener Kräfte, die in der Realität wirken.“ Universum. innerhalb der sozialen Realität“.

„An allen Fronten gegen die Faschisten zu stimmen“, auch wenn es sich um Führungen handelt, die in Zukunft zweifelhaft sein werden – die sich aber in der Gegenwart nicht außerhalb des demokratischen Feldes bewegen wollen – kann entscheidend für die Rückkehr der demokratischen Höflichkeit und die Wiederentdeckung sein der Utopien von Gleichheit und Freiheit für die nicht allzu ferne Zukunft. Mit Lulas Sieg!

*Tarsus im Gesetz Er war Gouverneur des Bundesstaates Rio Grande do Sul, Bürgermeister von Porto Alegre, Justizminister, Bildungsminister und Minister für institutionelle Beziehungen in Brasilien. Autor, unter anderem von mögliche Utopie (Kunst und Skulpturen).

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