von NOEMI SANTOS DA SILVA & JÔNATAS OLIVEIRA PANTOJA*
Eintrag aus dem „Dictionary of Marxism in America“
Leben und politische Praxis
William Edward Burghardt Du Bois (1868–1963) war der einzige Sohn von Alfred Alexander Du Bois, einem Friseur und Wanderarbeiter, und Mary Silvina Burghardt, einer Hausfrau. Seine Familie bestand aus afroamerikanischen Bauern und Arbeitern aus Neuengland. Sein Vater war in Haiti geboren und in die Vereinigten Staaten ausgewandert, wo er als Unionist-Soldat im Bürgerkrieg diente. Mütterlicherseits entstammte Du Bois einer traditionellen Familie freier Schwarzer. Sein Urgroßvater war Tom, ein versklavter Afrikaner, der nach der amerikanischen Unabhängigkeit die Freiheit erlangte. Ab seinem zweiten Lebensjahr wurde Du Bois von seiner Mutter und seiner Familie mütterlicherseits erzogen, nachdem sein Vater sie verlassen hatte und nach Connecticut zog, wo er kurz darauf starb.
Bis zu seinem 17. Lebensjahr lebte er in seiner Heimatstadt Great Barrington im Landesinneren von Massachusetts mit einer überwiegend weißen Bevölkerung. Die Lage der Schwarzen in der US-amerikanischen Klassengesellschaft in der zweiten Hälfte des 1884. Jahrhunderts steigerte die Bedeutung der Bildungsausbildung als Weg zum Aufstieg, wodurch Du Bois eine frühe Bestätigung seiner intellektuellen Fähigkeiten sowie der sozialen und wirtschaftlichen Grenzen erfahren konnte das würde sich auf Ihre akademische Laufbahn auswirken. Er war der erste schwarze Schüler, der XNUMX die High School an der Vorbereitungsschule seiner Heimatstadt abschloss.
Bereits während seiner Schulzeit schrieb Du Bois Artikel für regionale Zeitschriften, wie z Republikaner e Globus. Als herausragender Student, der jedoch nicht über die Mittel zur Deckung der Universitätskosten verfügte, erhielt er Unterstützung vom Schuldirektor, der Spenden sammelte, um seine Aufnahme in die Universität im Jahr 1885 zu finanzieren Fisk Universität (Nashville, Bundesstaat Tennessee) – Einrichtung, die am Ende des Bürgerkriegs mit dem Ziel gegründet wurde, der schwarzen Bevölkerung Bildung zu ermöglichen, die kürzlich aus der Sklaverei befreit wurde. Dort wurde er Herausgeber der Fisk-Herold, wobei der Schwerpunkt auf den avantgardistischen Beiträgen von Menschen afrikanischer Abstammung liegt und zusätzlich Kurse für schwarze Gemeinschaften in ländlichen Gebieten angeboten werden.
Die Jahre, die er im Süden des Landes verbrachte, machten den jungen Studenten noch stärker mit den sozialen Widersprüchen seiner Zeit konfrontiert – wie Rassismus und Armut. 1888 wurde er nach seinem Abschluss in Fisk aufgenommen Harvard University, Bildungshochburg der Elite des Landes. Dort schloss er 1890 sein Studium der Philosophie und Geschichte ab, verteidigte 1891 seinen Masterabschluss und erlangte als erster Afro-Nachkomme an der Hochschule 1895 einen Doktortitel in Geschichte mit einer Dissertation Die Unterdrückung des afrikanischen Sklavenhandels in die Vereinigten Staaten von Amerika, 1638-1870 [Die Unterdrückung des Handels mit versklavten Afrikanern in die USA], veröffentlicht im folgenden Jahr in der Sammlung Harvard Historical Studies Series.
Zwischen 1892 und 1894 unterhielt er auch eine formelle Beziehung als Student des Wirtschaftsstudiengangs an der Universität Berlin (Deutschland), nachdem er ein Stipendium erhalten hatte. Obwohl er die meisten Voraussetzungen für das Studium erfüllte, musste er das Studium aus Geldmangel abbrechen und in die USA zurückkehren. Anschließend unterrichtete er zwei Jahre lang klassische Philologie und moderne Sprachen Wilberforce Universität, (Ohio), eine Einrichtung für schwarze Studenten. Dort lernte er seine Kollegin Nina Gomer kennen, die er 1896 heiratete und mit der er zwei Kinder hatte.
Die multiinstitutionelle Hochschulausbildung von Du Bois sowie seine Lehrtätigkeit außerhalb seines Spezialgebiets sind Ausdruck der sozialen Einschränkungen, die einem Forscher auferlegt werden, der von außerhalb der vorherrschenden akademischen Kreise kommt; Andererseits ermöglichte ihm die Tatsache, dass er sich außerhalb von Machtgruppen befand, eine gewisse Bewegung zwischen verschiedenen Wissensgebieten, was den jungen Intellektuellen dazu veranlasste, in verschiedene wissenschaftliche Bereiche zu investieren, von denen sich viele noch im Anfangsstadium befanden (im Fall der Soziologie).
Unterwegs, noch im Jahr 1896, erhielt er eine Einladung als Assistenzprofessor University of Pennsylvania und eine Studie über den Bezirk Seventh Ward in Philadelphia durchzuführen, einer Region, die überwiegend von Menschen afrikanischer Abstammung und Einwanderern bewohnt wird.
Mithilfe quantitativer Methoden entwickelte Du Bois Forschungen, die in einem Nachschlagewerk über die Lebensbedingungen der schwarzen Bevölkerung mündeten, das unter dem Titel „ Das schwarze Philadelphia [The Philadelphia Negro] (1899) – mit dem er zum Pionier in der Verwendung eines soziologischen Ansatzes zum Verständnis des „Schwarzenproblems“ im Land wurde. In seinen damaligen Studien machte der Autor auf die sozioökonomischen und rassischen Strukturfaktoren aufmerksam, die die schwarze Bevölkerung nach der Sklaverei in die Armut führten. Von da an widmete er sich verschiedenen empirischen Studien, die sich mit den Auswirkungen von Rassismus in der Gesellschaft befassten und den Wert afrikanischer Kulturen hervorhoben.
Im Jahr 1897 übernahm er die Stelle als Professor für Soziologie Atlanta Universität (Georgia/USA), wo er 13 Jahre lang blieb und damit die erste von zwei langen Perioden begann, in denen er an der Einrichtung blieb (die zweite war zwischen 1934 und 1944, als er die Position des Abteilungsleiters innehatte). Dort organisierte Du Bois den Soziologiekurs und arbeitete an der Neuformulierung des akademischen Lehrplans mit; Die institutionelle Unterstützung seiner Projekte war von grundlegender Bedeutung, um ein produktiver Autor zu werden und das Studium der sozialen Bedingungen schwarzer Gemeinschaften zu fördern.
Neben seiner Karriere als Lehrer und seiner bahnbrechenden Forschung widmete sich Du Bois auch dem politischen Aktivismus und der redaktionellen Arbeit. Im Jahr 1901 wurde er von Booker T. Washington (Bürgerrechtler) eingeladen, daran teilzunehmen Tuskegee-Institut. Allerdings erkannte er bald, dass seine politischen Vorstellungen im Kampf gegen den Rassismus sich von denen des Führers unterschieden, dessen Vorstellungen zur Verbesserung der Lebensbedingungen der Afroamerikaner auf der Förderung der Ausbildung für technische Arbeiten im Hinblick auf die schrittweise Anhäufung von Rassismus beruhten Reichtum – was für Du Bois eine „akkommodierende Politik“ war. Ihm zufolge könne nur eine umfassende Gewährung von Rechten (Wahlrecht, Hochschulbildung und Staatsbürgerschaft) einen gewissen gesellschaftlichen Aufstieg garantieren.
Er verließ die Gruppe und gründete 1905 die Niagara-Bewegung, mit der Unterstützung von William Monroe Trotter und anderen Feinden Washingtons. Die Prinzipien des neuen Kollektivs bestanden darin, die sozialen und bürgerlichen Rechte der schwarzen Bevölkerung zu verteidigen und ihre vollständige Integration in die Gesellschaft anzustreben. Der Verein war jedoch nur von kurzer Dauer (bis 1909), da es an Ressourcen mangelte und sich der Widerstand ehemaliger Anhänger der Gruppe verschärfte. Tuskegee.
So schuf Du Bois 1909 das Nationales Negerkomitee und im folgenden Jahr die Nationale Vereinigung für die Förderung Farbiger (NAACP) – eine Organisation mit einem umfassenderen, multirassischen Fokus (der größere Finanzierungsmöglichkeiten ermöglichte) und mit Positionen, die eindeutig im Widerspruch zur konservativen schwarzen Bewegung standen – die die Mitglieder und Ideen der NAACP absorbieren würde Niagara. Anschließend widmete er sich voll und ganz der NAACP und gab seine Lehrtätigkeit an der Universität auf, um am Hauptsitz der Organisation in New York als Direktor für Veröffentlichungen und Forschung zu arbeiten.
Im Jahr 1910 trat Du Bois der bei Sozialistische Partei Amerikas, von der er jedoch 1912 bald abreiste, um Woodrow Wilson im Wahlkampf zu unterstützen – in dem der demokratische Kandidat versprach, die Anliegen der Schwarzen zu verteidigen, im Gegensatz zu seinem Gegner, dem republikanischen Präsidenten William Taft (passiv angesichts der erlittenen Gewalt). von Schwarzen).
Was seine Rolle als Herausgeber betrifft, leitete Du Bois von diesem Zeitpunkt an mehrere Zeitschriften mit großer Verbreitung, wie zum Beispiel: Mond (1905-06); Horizon (1907-1910); der Renommierte Das Krise, seit 1910 von der NAACP herausgegeben, einer Zeitung mit einer Auflage von 100 Exemplaren (1920), mit Diskussionen über Rassenbeziehungen und -kultur, die zu einem Mittel zur Meinungsäußerung werden sollte (zunehmende politische Dissonanz innerhalb der Organisation); und später auch die Phylon (1940-1944).
Nach dem Ersten Weltkrieg distanzierte sich Du Bois allmählich von der NAACP und näherte sich gleichzeitig der NAACP an Kommunistische Partei der Vereinigten Staaten von Amerika (Kommunistische Partei USA) und Marxismus. Er begann, die liberale Ideologie, die dem politischen Repertoire der NAACP innewohnt (zu gemäßigt und von Philanthropie abhängig), mit größerem Nachdruck in Frage zu stellen; und andererseits radikalisierte sich sein Denken hin zur Internationalisierung der antirassistischen Bewegung – was weitere Gründe für einen Bruch mit der Ausrichtung dieser Bewegung darstellte. Diese Entwicklung seines Denkens manifestierte sich als Reaktion auf das katastrophale Szenario des Krieges auf internationaler Ebene, der Ausweitung des Kolonialismus und der Unterdrückung von Afrikanern und Afroamerikanern – was die globale Dimension des „Schwarzen Problems“ deutlich machte mehr Bedeutung für die Idee des Panafrikanismus (Bewegung für die transnationale Vereinigung von Afrikanern und Menschen afrikanischer Herkunft).
Die Organisation des 1919. Panafrikanischen Kongresses durch Du Bois und seine Mitlegionisten fand 1921 in Paris statt, gefolgt von Auflagen in den Jahren 1923, 1927 und 1923. Die Kongresse brachten Führungspersönlichkeiten aus den USA, der Karibik, Afrika und Europa zusammen und indem sie das Klima der Einheit für den Frieden in der Nachkriegszeit nutzten, erlaubten sie den direkten Nachkommen der Kolonialisierung und des Handels mit versklavten Afrikanern, öffentlich für sich selbst und über ihre Probleme zu sprechen. Gleichzeitig stellte Du Bois eine bedeutende Verbindung zum afrikanischen Kontinent her (den er „die Heimat der Menschen afrikanischer Abstammung“ nannte), den er XNUMX besuchte. Darüber hinaus verteidigte er die Beteiligung von Afrikanern an europäischen Kolonialregierungen in Afrika .
Wenn die panafrikanistische Bewegung einerseits eine Ära der Solidarität markierte, die es unter der schwarzen Bevölkerung der Welt noch nie zuvor gegeben hatte, machte sie andererseits interne Ungleichheiten deutlich; Einige davon resultierten aus dem Aufstieg des Jamaikaners Marcus Garvey zum Anführer der panafrikanistischen Bewegung – er verteidigte kapitalistische und nationalistische Vorschläge und entleerte die ursprüngliche Bedeutung der Treffen. Die Enttäuschung über den antirassistischen Aktivismus in diesem Bereich veranlasste Du Bois dazu, sein intellektuelles Leben im Jahr 2010 wieder aufzunehmen Atlanta Universität. Darüber hinaus wurden ihre politischen Demonstrationen häufiger Die Krise1933 veröffentlichte er Erklärungen zugunsten des Kommunismus und zur Unterstützung der Sowjetunion – was die ohnehin fragilen Beziehungen zu den anderen Mitgliedern der NAACP erschütterte.
Im Jahr 1935 veröffentlichte Du Bois Schwarzer Wiederaufbau in Amerika [Black Reconstruction in the USA], eine der größten akademischen Studien über Revolution und Konterrevolution.
Du Bois' heterodoxe Positionen zu den Mitteln zur Überwindung der Segregation lösten Reaktionen aus, die durch die Radikalisierung seiner sozialistischen Position verstärkt wurden. Während dieser Zeit unterstützte er kommunistische Gruppen wie die Südlicher Negerjugendkongress [Kongress der südlichen schwarzen Jugend] (1937-1949) – konzentrierte sich auf die Unterstützung der Gewerkschaften und den Schutz der Bürgerrechte. Und doch war er ein starker Befürworter der Sowjetregierung Josef Stalins – und erklärte 1940, dass stalinistische Methoden zwar als unpopulär galten, sie aber eine notwendige Reaktion auf die US-Offensive gegen die Revolution seien. Laut Du Bois lag die endgültige Lösung des Problems der Rassenungleichheit im Marxismus: einem Gedanken, der es schaffte, soziale Probleme auf der Grundlage der Verbindung zwischen wirtschaftlichen Faktoren und der Entwicklung der Zivilisation in den Bereichen Religion, Literatur und Kultur zu erklären.
In den 1950er Jahren, einer Zeit intensiver antikommunistischer Verfolgung, kritisierte Du Bois scharf das kapitalistische System und besuchte im Rahmen seines Versuchs, den antirassistischen Kampf zu universalisieren, die UdSSR – wo er von Nikita Chruschtschow (mit dem er zusammen war) empfangen wurde förderte die Gründung des Instituts für russische Afrikastudien) – und China.
Allerdings seit der Gründung der Friedensinformationszentrum [Friedensinformationszentrum], geschaffen, um sich gegen Kriege wie den in Korea zu wehren, begann die amerikanische Regierung mit einer unerbittlichen Verfolgung des Marxisten, der vom Justizministerium des Landes überwacht wurde, sein Pass beschlagnahmt und bald darauf inhaftiert wurde Verbindungen zu den Sowjets.
Nach der Wiedererlangung seiner Freiheit wurde Du Bois wegen seiner kommunistischen Überzeugungen verfolgt und isolierte sich in seinem eigenen Land – er verlor sogar alte Verbündete. Anschließend flüchtete er in seinen letzten Lebensjahren nach Ghana, wohin er 1961 auf Einladung des damaligen Präsidenten Kwame Nkrumah (1909–1972) zog und sich dort einbürgern ließ. Seine Abreise nach Afrika erfolgte jedoch nicht, ohne zuvor eine seiner bedeutendsten Errungenschaften im Verfolgungskontext der Vereinigten Staaten zu vollbringen: seine Mitgliedschaft in der Kommunistischen Partei der USA im Jahr 1961 durch einen Brief, in dem er erklärte, dass der Sozialismus existierte die einzige lebensfähige Hoffnung für den Weltfrieden und die Befreiung der schwarzen Bevölkerung, wenn man bedenkt, dass „der Kapitalismus sich nicht selbst reformieren kann“ und dass der Kommunismus „das Bemühen“ ist, jedem „das zu geben, was er braucht“ und von allen „das zu verlangen“. Am besten, dass jeder seinen Beitrag leisten kann.“
Seine letzten Lebensjahre in der ghanaischen Hauptstadt Accra haben sein Engagement für die Erforschung von Rassen- und Klassenfragen der schwarzen Weltbevölkerung nicht geschmälert. Während dieser Zeit war er Teil der Ghana Academy of Sciences und arbeitete an dem Projekt zur Entwicklung eines alten Projekts, dem Schreiben einer afrikanischen Enzyklopädie (Afrikanische Enzyklopädie) – bis zu seinem Tod unvollendet –, zusätzlich zur Fertigstellung seiner letzten Autobiografie (veröffentlicht 1968). Sein Exil in dem afrikanischen Land war auch ein Symbol für den Prozess der Radikalisierung von Ideen, der seinen politischen Werdegang kennzeichnete: die Weigerung, das „Schwarze Problem“ nationalistisch oder losgelöst von sozioökonomischen Fragen zu interpretieren.
Der Gesundheitszustand von Du Bois verschlechterte sich bald und er starb am 17. August 1963 im Alter von fünfundneunzig Jahren am Vorabend einer großen Bürgerrechtsdemonstration. Sein Tod wurde in den USA vor derselben Menschenmenge verkündet, die Martin Luther Kings historische Rede verfolgte – was die Größe der politischen und intellektuellen Entwicklung des kommunistischen und antirassistischen Aktivisten hervorhob. Er wurde in der Nähe seines Hauses in Accra beigesetzt (wo 1985 die Du Bois Memorial Center).
Beiträge zum Marxismus
Die betreffende Figur ist einer der größten intellektuellen Vertreter des antirassistischen Kampfes im amerikanischen Kontext sowie einer der Pioniere der theoretischen Artikulation zwischen Marxismus und dem Kampf gegen Rassendiskriminierung. Durch die Ideen der „Farblinie“ und des „doppelten Bewusstseins“ beispielsweise wagte Du Bois es, die im wissenschaftlichen Denken seiner Zeit errichteten Barrieren zu überwinden und ebnete den Weg für die Auseinandersetzung mit dem Prozess der „Rassifizierung“ aus dieser Sicht der schwarzen amerikanischen Bevölkerung. Wenn wir im ersten Konzept eine Manifestation der strukturellen Mechanismen des Rassismus in der Produktion von Ungleichheiten sehen, haben wir im zweiten die Definition des Autors des zweifelhaften Zustands des „Schwarzseins“, der die transnationale rassistische Erfahrung und den Wunsch dazu beinhaltet gehören zur amerikanischen Nation.
Die theoretischen Formulierungen von Du Bois waren geprägt von den historischen Zeiten und Situationen der Ausgrenzung, die er erlebte. Er wurde unmittelbar nach dem US-Bürgerkrieg geboren und wanderte in den Süden des Landes aus, wo er die Entstehung rassistischer Jim-Crow-Gesetze, Rassentrennung und Rassengewalt miterlebte. Auf internationaler Ebene war es Zeuge der kolonialistischen Auseinandersetzungen um den afrikanischen Kontinent sowie der Spannungen zu Beginn des 20. Jahrhunderts.
In seiner Doktorarbeit entwickelte er Forschungen zum transatlantischen Sklavenhandel (1895). Später widmete er sich dem soziologischen Nachdenken über die Problematik der Schwarzen und verfasste die ersten Arbeiten, die sich auf soziohistorische Analysen konzentrierten, die die Faktoren Rasse und Klasse zusammenführten. In Das Studium der schwarzen Probleme (1898) und in Das schwarze Philadelphia (1899) schlug einen beispiellosen Weg vor, das „Schwarze Problem“ als symptomatischen Aspekt der historisch im Norden der USA etablierten sozialen Konfiguration zu verstehen, und enthüllte das Konzept der „Farblinie“ – einer Struktur der Unterdrückung, die auf Rassismus und Sozialismus basiert Ausgrenzung, typisch für das kapitalistische Modell, die die Hinterlassenschaften des globalen Sklavenhandels mit sich brachte. Das „Schwarze Problem“ stellte daher eine Reihe sich überschneidender Diskriminierungen dar, die sich aus dieser Struktur ableiteten und sich in Bedingungen eines prekären Zugangs zu Rechten (Bildung, Wohnraum, Arbeit, Gesundheit und Politik) widerspiegelten.
Das Anliegen des Autors war es, über die Problematik der Schwarzen aus der Perspektive der Struktur sozio-rassischer Unterdrückung nachzudenken. Wenn seine ersten Schriften noch eine Art „liberale Hoffnung“ trugen (die den Aufstieg des Volkes mit Verdienst verband), kann dies nicht von der Zeit seiner Entstehung getrennt werden, als die evolutionäre Pseudowissenschaft an Boden gewann und in der Politik ihren Höhepunkt erreichte. der liberalen Propaganda. Dennoch brachte sein Denken schon in jungen Jahren Innovationen hervor, was sich in seinem Bestreben zeigt, die Problematik der Schwarzen auf der Grundlage sozialer Elemente zu interpretieren – indem er die rassistische, eugenische-biologische Perspektive ablehnte.
Auch die führende Rolle von Du Bois im schwarzen Aktivismus ab den 1890er Jahren spiegelt diesen politischen Moment wider. Beide Niagara-Bewegung, als die NAACP aus dem Impuls heraus entstand, rassistische Gewalt anzuprangern; Sie kamen jedoch nicht voran, indem sie wirkungsvolle Reformen vorschlugen, die die Situation der Schwarzen innerhalb der kapitalistischen Dimension berücksichtigten.
Vor allem nach dem Ersten Weltkrieg wurden die offensichtlichsten Zeichen der Zugehörigkeit von Du Bois zum marxistischen Denken deutlich, als die Welt Zeuge der verheerenden Folgen der Kolonialpolitik wurde – gefolgt von der bolschewistischen Revolution, dem Aufstieg des Faschismus usw , im US-Inlandsszenario die Auswirkungen der Weltwirtschaftskrise. Die kapitalistische Krise traf die arme und schwarze Bevölkerung gnadenlos; Die liberale Demokratie, die als Weg zu einer gerechteren Gesellschaft angesehen wird, zeigte ihr perfides Gesicht in der Verschärfung der Hautfarben- und Klassenunterschiede, die typisch für die kapitalistische Ordnung sind.
In der Zwischenzeit war Du Bois bereits der Sozialistischen Partei beigetreten und reiste so oft über den europäischen Kontinent, dass er betonte, dass die Überwindung des Schwarzenproblems ohne radikale sozioökonomische Reformen nicht zu erreichen sei. Seine Desillusionierung gegenüber der „liberalen Hoffnung“ der Vergangenheit wird in einem autobiografischen Bericht erzählt, in dem er die Kenntnis der Realität der UdSSR als entscheidende Erfahrung für seine Herangehensweise an den Sozialismus anführt.
In diesem heiklen politischen Moment, einem Kontext, der von McCarthyismus und rassistischer Gewalt geprägt ist, nähern sich die meisten theoretischen Beiträge von Du Bois indirekt dem Marxismus an – mit Ausnahme seiner Fiktionen, autobiografischen Berichte und der Monographie Das Schwarze (1915) und sein Klassiker Schwarze Rekonstruktion (1935), zusätzlich zu einigen Veröffentlichungen in der Zeitung Die Krise (die es Ihnen ermöglichen, den Inhalt der Debatten mit den schwarzen Bewegungen und der Sozialistischen Partei zu verfolgen).
In “Marxismus und das schwarze Problem„[„Marxismus und das schwarze Problem“], „Karl Marx und der Neger„[„Karl Marx und der Neger“] und „Sozialismus und das schwarze Problem” [„Sozialismus und das schwarze Problem“], Artikel veröffentlicht 1933 in Die Krise, etabliert Du Bois eine Art Mediation, indem er beide Pole der Militanz – Sozialismus und schwarzen Aktivismus – zusammenbringt und auf die Widersprüche bei der Ursachentrennung hinweist. Basierend auf der marxistischen Nomenklatur selbst bietet er einen Überblick über die Arbeiterklasse, die grundsätzlich schwarz war und aus rassischen Gründen gespalten war; Es gab praktisch keine schwarze Bourgeoisie und keine Ausbeuter, zusätzlich zu der Tatsache, dass die schwarze Arbeiterklasse mit ernsteren prekären Situationen konfrontiert war, sei es aufgrund des Erbes der Sklaverei oder der täglichen Diskriminierung.
Dies ist der entscheidende Punkt seiner Wahrnehmung über das Scheitern der Verbreitung sozialistischer Theorien im Proletariat, eine Kohäsionsschwierigkeit, die das sogenannte Klassenbewusstsein beeinträchtigte, das für strukturelle Veränderungen notwendig ist – was Auswirkungen auf die Zugehörigkeit zur Sozialistischen Partei hatte (noch). Sie schwanken in Bezug auf die Anerkennung der Hautfarbe der Arbeiterklasse und werden radikal „antirassistisch“.
Nach Ansicht von Du Bois wurde der Marxismus nicht im Hinblick auf eine einheitliche Anwendung in allen Teilen der Welt formuliert. Auch wenn das globale kapitalistische System bei der Herstellung sozioökonomischer Spaltungen auf eine einheitliche Weise vorging, versteht der Marxist, dass jede Realität aufgrund historischer Prozesse und menschlicher Handlungen, die zu unterschiedlichen Situationen der Ungleichheit führten, besondere Formate des Klassenkampfs darstellte.
Im Fall der USA verdrängte das Kolonial- und Sklavenerbe entscheidende Merkmale schwarzen Gruppen – eine Eigenschaft, die wiederum in Marx‘ eigenen Schriften hervorgehoben wurde, als er zur Zeit des Bürgerkriegs in einem Brief an Präsident A. Lincoln schrieb reflektierte über die Übel, die das Sklavereisystem für das amerikanische soziale, politische und wirtschaftliche System mit sich brachte. Dieser Krieg wird daher von Du Bois über den Konflikt hinaus als eine wichtige revolutionäre Erfahrung verstanden – während die Ära der Rassentrennung, die nach der Befreiung der Schwarzen stattfand, die Konnotation einer konterrevolutionären Welle annimmt (was man sieht, unter anderem in Die Seelen der Schwarzen, von 1903).
In den 1930er Jahren verdeutlichten Du Bois‘ Überlegungen zum Marxismus seinen Moment des Nachdenkens über antirassistischen Aktivismus, in einer Art Selbsteinschätzung angesichts seiner führenden Rolle in Organisationen wie der NAACP. ist sich bewusst, dass das Ende der „Farbenlinie“ nur durch die Überwindung des wirtschaftlichen Faktors erreicht werden kann, durch soziale Reformen, die Grundrechte für die Arbeiterklasse schaffen; Die Vergesellschaftung des Reichtums und die Herstellung sozioökonomischer Gleichheit gelten als Ausgangspunkt für die Überwindung der Rassentrennung. Diese Wahrnehmungen standen im Gegensatz zu einem Großteil der schwarzen militanten Gruppen seiner Zeit, deren Vorschläge von liberalem Individualismus geprägt waren (mit ihrem Glauben an Bildung und individuelle Anstrengung als Lösung für Armut und Rassismus).
Du Bois' Denken bietet auch Elemente der Debatte mit den marxistischen Interpretationen seiner Zeit über die Wege zur Überwindung von Rassismus und sozioökonomischer Ungleichheit. Neben Meinungsverschiedenheiten mit der Sozialistischen Partei aufgrund ihres Widerstands gegen eine radikale Lösung des „Schwarzen Problems“ stellte der amerikanische Marxist die Idee in Frage, dass revolutionäre Prozesse durch Waffen gefördert werden sollten: „Krieg ist schrecklich und die Hölle bringt keinen Fortschritt in der Welt.“ “ – eine Vision, die die Last widerspiegelt, die seine Gedanken über die tragischen Kriegsereignisse hatten, die er erlebte.
Kommentieren Sie die Arbeit
Die umfangreiche intellektuelle Produktion des schwarzen Marxisten WEB Du Bois umfasst die Komplexität seiner Ausbildung in den Geisteswissenschaften: mit Durchgängen durch Soziologie, Geschichte und Literatur. Der Autor versammelt mehr als drei Dutzend Bücher, darunter Studienergebnisse, Autobiografien, Belletristik und Textsammlungen, sowie Dutzende in wissenschaftlichen Fachzeitschriften veröffentlichte Artikel. Im Folgenden kommentieren wir einige Werke mit größerer Verbreitung und Wirkung.
In den 1890er Jahren wurden seine ersten Studien veröffentlicht, die sich dem „Schwarzen Problem“ widmeten – also den verschiedenen Ausschlussfaktoren, die für die Marginalisierung der afro-kolumbianischen Bevölkerung verantwortlich sind. In „Studie der Negerprobleme“ (Die Annalen der American Academy of Political and Social Science, v. 11. Jan. 1898) und Das schwarze Philadelphia (Philadelphia: Univ. Pennsylvania Press, 1899), übersetzt als Der Philadelphia-Neger (Belo Horizonte: Autêntica, 2023).
Du Bois unterstützt mit einer beträchtlichen Menge empirischer Daten die These, dass die soziale Lage der schwarzen Bevölkerung in den USA das Ergebnis struktureller Faktoren wie Rassismus und Ungleichheit war – Wahrnehmungen, die im Widerspruch zur hegemonialen Wissenschaft seiner Zeit standen und durch die kontaminiert waren falsche Eugeniker und soziale Evolutionisten, die mit ihrer biologisierenden Vorstellung von Rasse schwarze Menschen für ihre Missstände verantwortlich machten.
Später, im Jahr 1903, erscheint der oben erwähnte Klassiker des Autors: Die Seelen der Schwarzen (Chicago: AC McClurg e Co., 1903), in zwei verschiedenen Ausgaben ins Portugiesische übersetzt: zuerst als Die Seelen der Schwarzen (Rio de Janeiro: Lacerda Editora, 1999); wie dann Die Seelen der Schwarzen (São Paulo: Veneta, 2021) – Version mit einem Vorwort von Silvio Almeida (einer derjenigen, die für die Verbreitung des Konzepts des „strukturellen Rassismus“ in Brasilien verantwortlich sind).
In dem Buch entlarvt Du Bois auf bahnbrechende Weise die inzwischen in der intellektuellen Szene weithin akzeptierte Idee, dass die historischen Prozesse, die die Moderne hervorbrachten, zu Strukturen der Unterdrückung mit nachhaltigen Folgen insbesondere für die schwarze Bevölkerung führten. Darüber hinaus bietet er, bereits ein Anhänger des Marxismus, eine originelle historische Interpretation des US-Bürgerkriegs und betrachtet den Konflikt als revolutionäre Erfahrung. In einer poetischen und emotionalen Sprache vermischt es historisch-soziologische Analysen, autobiografische Elemente und Fiktion, Merkmale, die dazu beitrugen, dass das Werk einen herausragenden Platz in der afroamerikanischen Literatur einnimmt.
Der theoretische Einfluss des Marxismus in der Zeit zwischen 1890 und 1910 ist aus mehreren Gründen, die vom Aufstieg des Marxismus reichen, kaum erklärt McCarthyismus zur Verschärfung rassistischer Gewalt. Darüber hinaus demonstriert der Autor auch eine Art „liberale Hoffnung“ – indem er „Talent“ mit „Wachstum“ zuschreibt („erheben“) der schwarzen Person, was im Konzept des „talentierten Zehnten“ sichtbar wird („talentierter Zehnter“) – eine Möglichkeit, Perspektiven des sozialen Aufstiegs in einer kapitalistischen und rassistischen Gesellschaft zu identifizieren, die im Wesentlichen individuelle Anstrengungen erfordern. Der Begriff taucht nicht nur in den bereits präsentierten Werken auf, sondern macht auch die Sammlung aus Talentierter Zehnter: Zweites Kapitel von „The Negro Problem“, einer Sammlung von Artikeln von Afroamerikanern (N. York: James Pott, 1903) und ergänzt seine frühere analytische Arbeit von 1898.
Wenn andererseits Gesellschaftskritik mit marxistischer Matrix damals in wissenschaftlichen Schriften nur spärlich vorkam, ist sie in Romanen durchaus deutlich zu erkennen. Hier lohnt es sich, daran zu erinnern Darkwater: Stimmen aus dem Inneren des Schleiers [Troubled Water: Voices Through the Veil] (N. York: Harcourt Brace, 1920), eine Anthologie von Kurzgeschichten, Fiktionen und autobiografischen Berichten, deren Titel den Begriff „Schleier“ erwähnt, eine konzeptionelle Metapher, die soziale Ausgrenzung und soziale Ausgrenzung synthetisieren soll Farbvorurteile, die bereits in früheren Schriften deutlich wurden. In seinen Schriften bewertet er die verheerenden Folgen von Hautfarben- und Klassenunterschieden.
Schon mit John Brown (Philadelphia: George W. Jacobs, 1909) investierte Du Bois in die Erstellung eines biografischen Berichts, der eine kulturelle Interpretation des Lebens des Abolitionistenführers und Märtyrers im Kampf gegen die Sklaverei lieferte, der den Bürgerkrieg auslöste.
Einige Wissenschaftler grenzen in der Monographie ab Das Schwarze, ab 1915, eine explizite Hinwendung Du Bois zum Marxismus. Darin sowie in weiteren Werken zur schwarzen Geschichte verlagert der Autor seinen analytischen Blick vom lokalen US-amerikanischen auf die internationale Ebene und beobachtet die Auswirkungen des kolonialen Expansionismus, des transatlantischen Sklavenhandels und der Ausbeutung des afrikanischen Kontinents. Solche Merkmale bekräftigen seine strukturalistische Herangehensweise an Rassismus, festigen aber auch ein weiteres markantes Element seines theoretischen Beitrags: die Idee des „doppelten Bewusstseins“, eine Wahrnehmung von „schwarz sein“ als zweifelhafte Identität mit globalen und nationalen Dimensionen. Du Bois‘ Verständnis von schwarzer Identität mit transnationalem Aspekt hängt mit seinem politischen Aktivismus zusammen: einerseits mit dem Panafrikanismus, dessen Schöpfer er war; auf der anderen Seite der Kommunismus, für den er sich zeitlebens stark machte.
Ebenfalls repräsentativ für Du Bois' marxistische Perspektive und seine Debatten mit der Sozialistischen Partei waren Veröffentlichungen in der Zeitung Die Krise, bei dem er die redaktionelle Leitung innehatte. In ihnen stellt der Autor eine Art Vermittlung zwischen Sozialismus und schwarzem Aktivismus seiner Zeit her und versteht sie als Teil desselben Ideals. Es bietet auch eine Einschätzung des amerikanischen Proletariats unter Berücksichtigung der intersektionalen Probleme, die die schwarze Bevölkerung betrafen, basierend auf dem marxistischen Rahmen. Diesbezüglich in Karl Marx und der Neger [Karl Marx und der schwarze Mann] aus dem Jahr 1933 reflektiert er über den Aufbau der Gesellschaft nach dem Bürgerkrieg und zeigt, dass die Sklavenvergangenheit und das Rassenproblem keine Merkmale waren, die Marx vernachlässigte, wenn er über den Kontext Amerikas nachdachte.
Die Problematisierungen rund um die Schwere des Bürgerkriegs, den Prozess der Erlangung von Rechten für die schwarze Bevölkerung sowie die Verschärfung rassistischer Gewalt während der Zeit des „amerikanischen Wiederaufbaus“ sind Themen, an denen in intensiver gearbeitet wird Schwarzer Wiederaufbau in Amerika [Schwarzer Wiederaufbau in den Vereinigten Staaten von Amerika] (N. York: Harcourt, Brace and Company, 1935). Die Arbeit ermöglicht es uns zu überprüfen, wie der Autor die marxistische Theorie nutzte, um über den spezifischen Fall der USA im Hinblick auf Klassenkampf, Revolution, Konterrevolution, Überbau und menschliches Handeln nachzudenken. Du Bois betrachtet den Konflikt als revolutionäre Erfahrung und gleichzeitig als Ausgangspunkt für die mit Segregation erfahrenen Reaktionäre und entwickelt einen originellen Ansatz, der die Versklavten als Teil der Arbeiterklasse (und nicht als bloßes Eigentum) versteht.
Unter den in der letzten Phase seines Lebens veröffentlichten Werken stechen autobiografische Aufzeichnungen hervor, in denen Du Bois nicht nur Ereignisse aus seiner Karriere zusammenfasst, sondern auch soziologische und historische Analysen der Phasen seiner Entstehung und seines politischen Lebens kombiniert. Ein Beispiel hierfür findet sich in Abenddämmerung der Morgendämmerung: Ein Essay zu einer Autobiographie eines Rassenkonzepts [Dusk of Dawn: Essay rund um eine Autobiographie des Rassenbegriffs] (New York: Harcourt Brace, 1940). Darin entwickelt Du Bois eine Erzählung, in der er selbst Subjekt und Analytiker ist, um den Begriff „Rasse“ in seinen soziohistorischen Dimensionen zu entwickeln. Dort finden Sie auch die genauesten Einzelheiten seiner Eindrücke vom Marxismus in Bezug auf das „Schwarze Problem“ sowie eine ausgereifte Analyse seines Werdegangs als Intellektueller und Aktivist.
Als Du Bois 1961 nach Ghana zog, schrieb er einen Brief an die Kommunistische Partei der USA: „Brief von WEB Du Bois an die Kommunistische Partei der USA. "(https://credo.library.umass.edu) – Beantragung Ihrer Mitgliedschaft. In seiner Korrespondenz gibt er an, dass sein Weg zum Kommunismus langsam war und dass er, obwohl er sich lange als Sozialist betrachtet hatte, während seiner anfänglichen Ausbildung das Werk von Marx nicht systematisch studiert hatte; der aber nach seiner Desillusionierung gegenüber der Sozialistischen Partei und einer tieferen Auseinandersetzung mit dem Marxismus sowie seinen Besuchen in sozialistischen Ländern und der Erfahrung, während des Kalten Krieges in den USA zu leben, deutlich die Unfähigkeit des Kapitalismus erkannt hatte, sich selbst zu reformieren. Paradoxerweise legte Du Bois genau zu dem Zeitpunkt, als der Kommunismus in den USA zum Verbrechen wurde, Wert darauf, der Welt seine Überzeugung als Kommunist zum Ausdruck zu bringen – und zwar mit einem Brief, der mehr als ein Antrag auf Mitgliedschaft, sondern ein Manifest gegen die Kriminalisierung der Utopie ist konkrete Form einer klassenlosen und emanzipierten Gesellschaft.
Seine letzte Autobiographie, Die Autobiographie von WE Burghardt Du Bois [Die Autobiographie von WE Burghardt Du Bois] (N. York: International Publishers, 1968) wurde am Vorabend seines Todes (1963) fertiggestellt und posthum veröffentlicht. Darin mischt er, dem Ton früherer Texte folgend, mit den autobiografischen Erzählelementen eine Analyse der historischen Prozesse, die er durchgemacht hat, und betont dabei die Gesellschaftskritik, die stets mit der Voreingenommenheit der „Farblinie“ einhergeht.
Auf Portugiesisch sind Übersetzungen seiner Artikel in der Zeitung erwähnenswert Die Krise, kürzlich in der Zeitschrift veröffentlicht Marxistische Kritik, in einem Dossier mit dem Titel „WEB Du Bois: Marx, Marxismus und Kommunismus“ (Marxistische Kritik, N. 53, 2021), organisiert von Sávio Cavalcante und online verfügbar (www.ifch.unicamp.br), darunter Texte wie: „Marxismus und das Problem der Schwarzen“ (1933), in denen er einen schwarzen Kampf nach liberalen Gesichtspunkten hinterfragt und die Idee des Klassenkampfes verteidigt.
Außerdem gibt es auf Portugiesisch seinen bereits vorgelegten Brief an die Kommunistische Partei der USA: „Warum ich Kommunist wurde“ (2020), verfügbar auf dem Portal der brasilianischen Filiale des amerikanischen Magazins Jakobiner (jacobin.com.br).
*Noemi Santos da Silva ist Geschichtsprofessor an der staatlichen Universität Ponta Grossa.
*Jônatas Oliveira Pantoja Er hat einen Doktortitel in Soziologie von der USP.
Ursprünglich veröffentlicht am Praxis-USP Nucleus [nucleopraxisusp.org].
Referenzen
CARSON, Edward; HORNE, Gerald; SINITIERE, Phillip Luke. Sozialismus und Demokratie im Leben, Denken und Vermächtnis von WEB Du Bois. New York: Routledge, 2020.
CAVALCANTE, Savio. „Präsentation: WEB Du Bois, Marxismus und Kommunismus“. Marxistische Kritik (Dossier), n. 53, 2021.
CHALHOUB, Sydney. Die Politik der Ambiguität: bedingte Freilassung, Arbeitsverträge und Sklavenemanzipation in Brasilien. Internationaler Rückblick auf die Sozialgeschichte, N. 60, 2015.
FLOR, Cauê Gomes. Rasse, Kultur und Zugehörigkeit: die Entstehung des Begriffs der afrikanischen Diaspora. Sozialwissenschaften – Unisinos, Bd. 55, n. 3., 2019.
GILROY, Paul. Der schwarze Atlantik: Modernität und Doppelbewusstsein. São Paulo: Editora 34, 2001.
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