Interessengebiet

21/03/2024

Kino • Kultur

von HERIK RAFAEL DE OLIVEIRA*

Reflexionen aus dem Film von Jonathan Glazer

Während Hedwig Höss einen unkrautfreien Garten pflegt, kultiviert Rudolf Höss Leichen. Die Verschiedenheit der Interessen zeigt sich angesichts der Totalität, die beide in sich aufnimmt. Im Wesentlichen agieren sie in derselben untrennbaren Zone; Befruchtet nicht die Asche der ausgerotteten Menschen die fruchtbaren Beete? Wir brauchen die Handlung nicht Interessengebiet Sagen wir uns didaktisch, dass es der Staub kalzinierter Körper ist, der zur Düngung des Gartens verwendet wird, so macht die bloße Annahme, dass dies der Ursprung sein könnte, bereits deutlich, dass alles, was sich in dem von der Vernichtung genährten System abspielt, unter Verdacht steht.

Es sei daran erinnert, dass dieses Bild nicht auf eine Metapher reduziert werden kann. Yankel Wiernik (1973), Überlebender des Lagers Treblinka, sagte, dass die Leichen von Häftlingen, die sich bereits in einem fortgeschrittenen Verwesungszustand befanden, von Baggern exhumiert und verbrannt wurden und die Asche von den Händen der anderen Häftlinge mit der Erde vermischt werden musste, um sie auszulöschen Spuren des Verbrechens. Und auf diesem Teil des Geländes mussten diejenigen, die zwangsweise mit Gartenarbeiten betraut waren, Lupinen anbauen, die sehr gut wuchsen, ebenso wie Hedwigs Blumen.

Der Zusammenhang zwischen Terroraktivitäten und anderen Aktivitäten ist nabelschnurmäßig; das Strukturellste, das Prosaischste. In InteressengebietDer Eifer, mit dem Rudolf und Hedwig ihre Tätigkeiten ausüben, ist ein Indiz für den Grad der Verdinglichung des handlungsbesessenen Geistes; Der Anfall zeigt sich, als ein anderer Nazi-Offizier, ein Parteikamerad, Angst vor Rudolfs Beförderung hat und befürchtet, dass es keine Menschen mehr geben wird, die als Arbeitskräfte in den Zwangsarbeitslagern dienen, wenn Höss sie sorgfältig und effektiv vernichtet. Wenn es jedoch tatsächlich so etwas wie eine Abstufung der Verdinglichung gibt, hängt die soziale Reproduktion, die sie erfordert, sowohl von ihren diskreteren als auch von ihren absoluten Ausdrucksformen ab.

In einer Gesellschaft, die den Tod auf diese Weise rationalisiert hat, bleibt nichts unangetastet. Jedes Teilmoment des Systems trägt notwendigerweise die Signatur dieser Rationalisierung; Die Möglichkeit eines qualitativen Unterschieds liegt in der Negativität angesichts der bestimmten Ausdrucksformen dieser Signatur.

Nicht nur die industrielle Neuordnung, bei der das profitable Geschäft der Felder und die Nazi-Ostexpansion Unternehmen magnetisch anziehen (Siemens wird in Erinnerung gerufen). Interessengebiet). Nicht nur die mehr oder weniger informelle Anordnung der Beuteverteilung, durch die Vorhänge, Kajaks, Schokolade, Lippenstift, Kleidung und sogar die Zähne der Ermordeten unterschiedlich verteilt werden (an die Mägde, ausgefranste Blusen; an die Herrin, der Pelzmantel).

Nicht nur die intimsten Beziehungen, sondern auch die Hierarchie zwischen Brüdern, die abrupt die Behandlungsmuster von Untergebenen wiederholt, wenn einer der jüngsten Sprösslinge der Höss vom ältesten Sohn in einem Gewächshaus eingesperrt wird, während er das Geräusch von Gasen nachzuahmen scheint . Diese Unterschrift markiert tatsächlich das, was man Zufall nennt: Ein angeblich von einem „schlauen“ Juden in einer Zahnpasta versteckter Diamant landet in Hedwigs Händen und sie bestellt in Erwartung weiterer Diamanten mehr Zahnpasta.

Warnung an wahrscheinliche Leser, die mit der Interpretation zufrieden sind, dass der Film die Freude anklagt, die wir aus unseren vergeblichen Interessen ziehen, ohne die Dimension seiner Konsequenzen: Gegen diese Art psychologischer moralischer Ableitung liegt vielleicht eine der Radikalität des Films in der Idee, dass Eine Systemgesellschaft, die diesen Todesapparat so gut untergebracht hat, tut dies, weil die Rationalität dieses Apparats die gleiche ist wie die der Gesellschaft als Ganzes und diese als Komplex, als Zone konfiguriert ist, die beginnt, alle Interessen zu integrieren, egal, ob sie welche haben wurden speziell für diesen Apparat entwickelt oder existierten zu einem großen Teil bereits vor ihm und stehen in keiner unmittelbaren Beziehung zu ihm, unabhängig von der Bewertung, die diese Interessen vornehmen können.

Unterscheidungen wie vergebliche und gehobene Interessen (Ausdruck von Elitismus), alltägliche Bedürfnisse und ungewöhnlicher Luxus und sogar Sorgen, die im Gegensatz zu anderen, die etwas kollektiver sind, als offenkundiger Egoismus angesehen werden können, werden sorgfältig abgegrenzt – einige davon sind grundlegend für die Dynamik Klassendifferenzierungen spielen aus Sicht der Systemfunktionalität keine große Rolle. Alles findet in der Maschine einen geeigneten Platz: die Instandhaltung des Hauses, die Betreuung der Kinder, der Ehrgeiz, im Beruf voranzukommen, die Eitelkeit, sich wie eine Kaiserin zu kleiden, das Bedürfnis, die eigene Mutter stolz zu machen, Gewinnmöglichkeiten für die Industrie usw Verlangen, Süßigkeiten und Schokolade zu essen.

Etwas Schreckliches spürt man in Rudolfs schlichter Begeisterung, als er einen Hund mit einer für die Rasse ungewöhnlichen Fellfarbe mit seinem Besitzer auf der Straße spazierengeht. Könnte diese Vorahnung darauf zurückzuführen sein, dass die Begeisterung von einem hochrangigen Funktionär des NS-Regimes ausgeht oder dass sich in der gleichen Umlaufbahn des Terrors das gesamte gesellschaftliche Leben bewegt und die Zuneigung etwas von ihrer Affinität zum Ideal des Naziregimes verrät? das Rennen?

Der Vorwurf, der sich durch alle Handlungen zieht Interessengebiet greift die Worte von Theodor Adorno (1993) auf Minima Moralia: „Es gibt nichts Harmloses mehr.“ Die kleinen Freuden, die Manifestationen des Lebens, die der Verantwortung des Denkens entzogen scheinen, haben nicht nur den Aspekt hartnäckiger Torheit, eines unbarmherzigen Nichtsehenwollens, sondern sie stellen sich sofort in den Dienst des Widersprüchlichsten“ (S . 19).

Das ist das klaustrophobische Gewicht der Dominanz einer totalitären Ordnung: Die Handlungen, die dem System direkt dienen, die stillschweigenden Mittäter und sogar die „Naiven“ werden koordiniert, ebenso wie die Handlungen, die ihm zuwiderlaufen, verurteilt, verurteilt werden im Gegenteil: ein eigener oppositioneller Impuls. Als diese junge Frau nachts gedeckt das Risiko auf sich nimmt, auf dem Zwangsarbeiterfeld Äpfel zu säen, um die hungrigen Häftlinge zu ernähren, ahnt sie nicht, dass tagsüber der Streit zwischen Häftlingen um einen dieser Äpfel zum Befehl führen wird ein Wächter zum Mord durch Ertrinken. einer der Randalierer. Das ist die missliche Lage, in der sich der Widerstand befindet.

Wie ausdrucksstark ist es, dass die beiden Male, in denen sie bei ihren nächtlichen Aktivitäten gezeigt wird, dies unmittelbar beim Einschlafen der Höss-Töchter geschieht, in einem Bild, das an ein Filmnegativ erinnert. Gehört die gefährliche Realität, dargestellt in der traumhaften Fabel vom Mädchen, das Äpfel und Birnen auf die Felder sät, um die Häftlinge zu ernähren, zum Traum des Widerstands oder zum Albtraum der Nazis?

Es gibt noch eine andere Art von Bildern, die denen ähneln, mit denen diese beiden Szenen dargestellt werden: Bilder von Wärmebildkameras, wie sie derzeit zur Überwachung des Grenzgebiets zwischen den USA und Mexiko eingesetzt werden, oder Bilder von Drohnenzielgeräten, die bei Bombenanschlägen eingesetzt werden . Eine Hinwendung zum Zeitgenössischeren. Unter den wachsamen Augen der Gegenwart, geschärft durch Linsen, die die Hitze der Dinge sehen, ist die Tat dieses Mädchens, die wir mit einigem Erfolg (wenn auch tragisch) beobachtet haben, von vornherein zum Scheitern verurteilt; Die Dunkelheit der Nacht bietet keinen Schutz mehr.

Mit einiger Seltsamkeit beobachten wir, wie Vater Rudolf Höss seine Töchter durch die Lektüre der Geschichte von Hänsel und Gretel in den Schlaf wiegt. In dieser Atmosphäre scheint es, als ob diese Erzählung der mündlichen Überlieferung, deutlich vor Auschwitz, speziell als Propagandastück im Rahmen der ideologischen Diät zur Ausbildung der Henker der Vernichtungslager und derjenigen, die mit ihnen leben mussten (die Lager und Henker).

„Und die alte Frau setzte sich auf das Brett, und weil sie sehr leicht war, drückte Maria sie so weit sie konnte, schloss dann schnell die Tür und befestigte das Eisenschloss. Die alte Frau begann im heißen Ofen zu schreien und zu klagen, aber Maria rannte weg und die Hexe verbrannte schließlich.“; Dies ist das Ergebnis, das aus der Version der Geschichte im Buch der Brüder Grimm (2018) bekannt ist, kurz bevor Hänsel und Gretel ihre Taschen mit den Edelsteinen und Perlen füllen, die im Haus der Hexe gefunden wurden, die sie verschlingen wollte. Im Film ist das Fragment, das wir Rudolf lesen sehen, ähnlich.

Aus der Verbindung dieser Erzählung mit der Ära des Industriemordes in Gaskammern lässt sich eine theoretische Konsequenz ziehen, die wichtiger ist als ihr Wert als Allegorie.

Wer kennt das Dialektik der Aufklärung, von Max Horkheimer und Theodor Adorno, Sie werden sich erinnern, dass die Autoren anhand der Odyssee die These vertreten, dass die nationalsozialistische Barbarei ein Produkt des Fortschritts der Vernunft sei. Wir gehen auf Mythen zurück – eine primäre Form der Aufklärung, der Vernunft – um in ihnen Elemente aufzuzeigen, von deren Entwicklung der Terror im Zeitalter des Spätkapitalismus abhängen wird, wie List, Kälte, Opferbereitschaft, die Beherrschung der Natur, der instrumentale Geist.

Wenn man schon in der Sage des hellenischen Odysseus Spuren der Rationalität findet, die zum Faschismus führt, erscheint es nicht unklug, ähnliche Spuren auch im germanischen Märchen von Hänsel und Gretel anzunehmen. Wichtiger als beispielsweise die Identifizierung der offensichtlichen Präsenz der List der Herrschaft, die Odysseus teilte und die der Geschichte der westlichen Vernunft innewohnt, ist jedoch das Verständnis einer Geschichtsphilosophie, die sich aus der Identifizierung ergibt Aspekte wie diese, für die der Nationalsozialismus kein isolierter Zufall auf dem aufsteigenden Weg des historischen Fortschritts war, sondern ihm vielmehr seine wirtschaftlichen, politischen, logischen und technologischen, kulturellen und psychischen Bestandteile vorausgehen, da sie in die Entwicklung der Kultur eingeschrieben sind , und sie passieren, solange sie nicht sozial konfrontiert sind – und das waren sie auch nicht.

Die Interessen, die die Handlungen der Charaktere bestimmen Interessengebiet Sie entsprechen nicht nur völlig dem Leben eines jeden im Kapitalismus, sie haben auch nicht aufgehört zu existieren, obwohl sich die Objekte ihrer Befriedigung vervielfacht und neue Gestalten angenommen haben.

Über die fruchtbare Erwähnung dieser Geschichte in Jonathan Glazers Film über den Nationalsozialismus lässt sich noch etwas sagen, etwas über die Ideologie.

Die Massenvernichtung, die als staatliche Politik durchgeführt und nach der Logik einer wirtschaftlichen Tätigkeit durchgeführt wurde, wurde durch individuelle Fantasien unterstützt, die durch kollektiv verbreitete Stereotypen in Bezug auf Juden und andere verfolgte Völker fermentiert wurden. Damit ist nicht gemeint, dass einzelnen Elementen im Verhältnis zu den entscheidenden politischen und wirtschaftlichen Determinanten die gleiche Bedeutung beigemessen wird. Einzelne Aspekte sind vor allem insofern relevant, als sie auf den Status der Ideologie selbst verweisen, die schließlich als Vermittler zwischen den Interessen der gesellschaftlichen Gesamtheit und individuellen Bedürfnissen, Wünschen und Impulsen fungiert.

Es gab (und gibt) sicherlich eine Art Unterricht im Nationalsozialismus, der nach dem Vorbild der Geschichte durchgeführt wurde, die Hänsel und Gretel Kindern vorlesen (das Verdienst des Films besteht darin, zu zeigen, dass dieser Unterricht die Subtilität haben kann). väterliche Zuneigung zeigen); es bezieht sich auf das Training für die Dynamik von Verfolgungen.

Jeder muss wild raten, welche bösen Dinge seine eigene Hexe vorhat, bevor er sie in den Ofen stößt; Jeder muss sich vorstellen, in die Flammen geworfen zu werden, bevor er die anderen bedrohlichen Männer ins Feuer wirft und schließlich in der Lage ist, die Beute einzusammeln, die es gibt. In diesem Fall zielt die Ideologie darauf ab, tief in die Psyche einzudringen, sich in subjektive Konflikte einzuschreiben, sich in jede gewinnbringende Darstellung zu verstricken, die libidinöse Energie zu konzentrieren und auf die Impulse des Subjekts zu reagieren. Allerdings wird es nicht schwer sein, Hexen im sozial deformierten Ausdruck historisch geprägter Völker zu erkennen – es darf kein Zufall sein, dass ihre Hexenmerkmale immer deformiert dargestellt werden, plastisch genug, um jeden mit ihnen in Einklang zu bringen.

Die diffuse allgegenwärtige Bedrohung in einer repressiven Gesellschaft muss gesellschaftlich kanalisiert werden und die Autorisierung zum Angriff muss den Massen gegeben werden, die aus Menschen bestehen, die den gemeinsamen Feind aus unterschiedlichen Gründen sogar verabscheuen, die aber durch Hass vereint sind. Diejenigen, die diese Fantasien nicht mehr akribisch komponiert haben, von denen die Konflikte der Psychodynamik selbst eng abzuhängen beginnen und deren Ziele von den herrschenden Mächten in der Liste der historisch Unterdrückten identifiziert werden, die aber eine gewisse Unzufriedenheit haben (und bei deren Herstellung die soziale Realität nützlich ist). Unzufriedenheit) kann in der Vielfalt der Bilder, die die Propagandamaschine liefert, einen billigen Vorwand finden – wie Hedwigs Mutter, die annimmt, dass sich auf dem Feld neben dem Haus ihrer Tochter (Auschwitz) eine jüdische Nachbarin aufhalten muss, deren Dienerin sie war, und sagt: in leichtem Ton, dass sie sich mit „jüdischen Dingen“, bolschewistischen Dingen, beschäftigte. In diesem Fall ist die Ideologie in der Äußerlichkeit bereits fortgeschritten, sie ist nichts weiter als eine Ausrede.

Obwohl nicht völlig verzichtbar, ist eine solche spezifischere Verbindung zwischen psychologischer Dynamik und sozial abgegrenzten Zielen nicht vorherrschend Interessengebiet Und vielleicht ist dies ein entscheidender Unterschied zwischen einer Zeit der Heimöfen und der Ära der industriellen Gaskammern: Gleichgültigkeit, Kälte und zynische Ideologie herrschen im kulturellen Klima.

Für einige besteht kein besonderes Interesse daran, wer ins Visier genommen wird, und es besteht keine Notwendigkeit, sich auf einen Grund zu berufen, der über die Gründe für die Aufrechterhaltung ihrer eigenen Existenz und die unternommenen Aktivitäten hinausgeht, um ihre Bereitschaft zu fördern, mit dem Schrecken zusammenzuarbeiten (was in der Tat der Fall ist). , es verliert für diese Menschen die Dimension des Grauens). Dies ist als Form in einem Film vorhanden, der sich mit dem Holocaust beschäftigt und dies praktisch ohne die Darstellung von Juden tut.

Weder bei Rudolf Höss noch bei Hedwig Höss gibt es offensichtliche Spuren eines besonderen Interesses an den Juden (irgendeine Fixierung in psychologischer Hinsicht), was insbesondere durch den Kontrast der Anwesenheit von Hedwigs Mutter hervorgehoben wird, deren Interesse an den Juden sich manifestierte Glücklicherweise ist es nur eine Ausrede und erzeugt nicht einmal ein Problem. Was die Juden betrifft, ist nichts so viel länger als der trockene Satz „Die Juden sind auf der anderen Seite der Mauer“, den wir aus Hedwigs Mund hören, als Antwort auf die Frage ihrer Mutter, ob im Haus Juden arbeiten. Rudolf, von seiner eigenen Aufgabe eingenommen, probt sogar im Geiste die notwendige Operation, um die anderen anwesenden Nazis auf einer Party mit Gas zu töten.

Die gesellschaftliche Grundlage für einen Film, der in seiner inhaltlichen Auseinandersetzung mit Herrschaft auf die bildliche Darstellung des Beherrschten in seiner Form verzichtet, ohne radikal der Leugnung der Herrschaft nachzugeben, ist die Tatsache, dass diese Herrschaft objektiv gleichgültig gegenüber der Figur des „Wer“ war wird dominiert. Dies bedeutet nicht, dass es keine festgelegten Ziele gab (obwohl man bedenken muss, dass der Plan der Nazis, beginnend mit den Juden, nach und nach auch andere Gruppen erfasste), sondern dass die Herrschaftsobjekte als fungibles menschliches Material behandelt und auf sie reduziert wurden „Fracht“, heißt es in einer Szene, in der Vertreter der Firma Topf & Söhne begeistert den Betriebsplan der Krematorien erläutern.

Das heißt, die soziale Grundlage des Films ist die Tatsache, dass diese Art der Herrschaft in einer Zeit stattfindet, in der die Möglichkeit geschaffen wird, dass Kriege geführt werden, ohne dass es überhaupt Hass gibt.[I] das heißt, als Protokoll technisch-administrativer Maßnahmen, als Werk, das eine gewisse Neudefinition der Rolle der Ideologie und der Stellung individueller Neigungen und kollektiver Neigungen impliziert. Mehr denn je ist die Geschichte von Hänsel und Gretel in unserer Zeit wirklich nur eine Geschichte für kleine Kinder, die noch nicht in Gleichgültigkeit und instrumenteller Vernunft geschult sind und nur nach der Logik handeln, das zu bewahren, was sie lieben, und zu zerstören, was sie hassen, aber Dennoch sind sie nicht einfach dazu veranlagt, eine apathische Vernichtung durchzuführen.

Vielleicht birgt die Option, denjenigen, die zu Objekten einer solchen mechanischen Aktion gemacht wurden, Gesichter und Körper, menschliche Merkmale zu verleihen – eine gängige Ressource in Filmen zu diesem Thema und die an Humanität appelliert – das Risiko, die Wahrheit zu verraten, dass sie unter dem Terror stehen wurden als Abfallmaterial behandelt.

Denken Sie an die letzte SzeneSchindlers Liste, von Steven Spielberg (1993), in dem der Zuschauer aufgefordert wird, die Wanderung eines kleinen Mädchens inmitten der tausend Gräueltaten gegen die Juden zu verfolgen, denn alles ist schwarz und weiß, bis auf den roten Mantel des Mädchens, der sie auf verzweifelte Weise hervorhebt als Versuch, das Bewusstsein für das Leiden eines Menschen zu schärfen und das allgemeine Leiden darzustellen, das einen unermesslichen Punkt erreicht hat.

Interessengebiet ist die Antithese dieser Szene (und dies ist kein wertvoller Vergleich zwischen den beiden Werken). Von den Opfern, in InteressengebietDer Filmzuschauer weiß nur von den Schreien, die in der Regel nicht ausreichen, um ein Individuum zu erkennen, und die uns als Menschen nicht einmal auszeichnen, schließlich teilen wir sie mit anderen Spezies, um Leid auszudrücken. Auf diese Weise kommt die Entmenschlichung durch den Nationalsozialismus ohne Zugeständnisse zum Ausdruck. Interessengebiet Es ist ein Beweis dafür, dass es möglich ist, die Geschichte der Verlierer zu sehen und zu hören, ohne den Blick von den Gewinnern abzuwenden.

Interessengebiet Es ist eine Übung der Sinne. Eine Sinnesübung zum Thema Terror, die sich allen Sinnen entzieht, sowohl der Sinneswahrnehmung als auch der Vernunft. Der Film weigert sich, in Bildern Menschen zu zeigen, die als Fracht transportiert, durch Gas vergiftet, verbrannt, unter Folter arbeitend und regelmäßig erschossen wurden, und lässt keinen Zweifel daran, dass all dies passiert ist. Es ist real, ohne auf die Kunstgriffe des informativen Realismus zurückzugreifen.

In Zeiten der Übersättigung des Blicks durch übermäßige Bilder und des Bildes als vollständigem Beweis des Verbrechens kann diese Weigerung so etwas bedeuten, als würde man die Wahrheit weder denen überlassen, die sie nackt mit eigenen Augen gesehen haben, noch denen, die sie selbst gesehen haben , neigen dazu, es nicht zu glauben. Sie erfordern einen visuellen Beweis, was den Streit für diejenigen, die glauben, dass Sehen gleich Glauben ist, zu einfach macht.

Wenn die letzten Augenzeugen der Barbarei sterben, die uns ihre mündlichen Zeugnisse hinterlassen haben – die selbst immer durch Leugnung diskreditiert wurden –, die aber dennoch die nicht ganz eisige Gleichgültigkeit einiger erschüttern konnten, wird die historische Aufgabe, Erinnerung zu schaffen, noch schändlicher. und Bewusstsein für das Grauen. Interessengebiet reagiert auf diese Aufgabe, indem es sich diesen historischen Grenzen stellt.

Es scheint nicht aus Mitleid oder Bescheidenheit zu geschehen, dass die Augen von diesen Bildern „geschont“ werden Interessengebiet. Schließlich verlangt der Film den anderen Sinnen, vor allem dem Gehör, einiges ab, er verlangt nichts Geringeres als eine Art Praxis: konstant, bewusst, fordernd. Streng genommen sind die Augen auch vor nichts geschützt, und ja, sie werden ständig herausgefordert, sie werden dazu angestachelt, dem Gesehenen zu misstrauen: Dem in seinem Zimmer spielenden Kind (dem kleinen Sohn der Höss) ist der Betrachter ausgesetzt a Tonbild eines Gefangenen, der um sein Leben bettelt, nachdem ihm befohlen wurde, ihn durch Ertränken zu töten. Schmerzensschreie, Maschinengeräusche, Hundegebell und wiederkehrende Schüsse durchdringen die Annehmlichkeiten, in denen die Augen beim Betrachten der Poolunterhaltung und Szenen aus dem häuslichen Alltag ruhen können. Ein eindringliches Gebrüll hält das Publikum im Kino vom Schlafen ab.

Horrorbilder werden dem Betrachter nicht vorgefertigt präsentiert, und dies impliziert oder könnte eine schwierige Anforderung an den Betrachter sein: sich das Unvorstellbare vorzustellen – Bilder zu schaffen – oder sich an historische Bilder zu erinnern und vor dieser Sackgasse innezuhalten. So wie wir den Geruch verbrannter Körper vermuten, der in das Haus eindringt, wenn wir die Frau beobachten, die sich beeilt, das Fenster zu schließen, als sie den Geruch wahrnimmt, der die Nacht verpestet, während sie näht, so verhält es sich auch mit dieser komplexen Beziehung zwischen Vorstellungskraft und … Die einander unterstützenden Sinne (Bild-Geruch; Hör-Bild) werden von uns ständig gefordert.

Ohne Vorgabe werden Bilder provoziert, die nichts anderes bieten als ihre Klangkontur. Die Wahrnehmung wird so weit durcheinander gebracht, dass wir Blumen sehen – die in Nahaufnahme vor unserer Nase zu stehen scheinen – und dies ruft einen widerlichen Geruch hervor.

Dieses Spannungsverhältnis zwischen den Sinnen widerspricht der audiovisuellen Formel, Bild und Ton vollständig zu integrieren, um sich gegenseitig zu widerspiegeln und die Botschaft zu duplizieren, sodass keine Unsicherheit über ihre Bedeutung besteht, bis zu dem Punkt, dass es nicht ungewöhnlich ist, dass es Geräusche gibt und Bilder, die, wenn sie einmal getrennt sind, keine eigenständige Existenz mehr aufrechterhalten, sondern deutlich an Kraft verlieren und die Schwäche und das Fehlen von Bedeutung offenbaren, die nur durch Wiederholung in mehr als einem Sinnesregister verschleiert werden können. Ohne die Ausübung von Widerspruch und Komplexität verkümmert die Reflexionsfähigkeit im Kontakt mit den Eindrücken der Realität.

Dieses Schema der Wahrnehmung treffend, Interessengebiet Es öffnet sich für die Aktivität des Zuschauers und fordert sie, lässt Lücken, in denen sich die Bilder schockiert mit den Bildern überlagern, die der Film als Film unbedingt zu bieten hat. Diese Hintergrundlücken sind auch ein offener Raum für die Bewegung von Horrorbildern, die im kulturellen Repertoire verbleiben und nie frei von der Gefahr des Vergessens sind. Die dem Betrachter überlassenen Bilder können mit den anderen (komplizierten, polysemischen) Bildern, die auf dem Bildschirm präsentiert werden, in Spannung geraten, wodurch sie in der spezifischen Beziehung zu den Subjekten komplexisiert werden können.

Es ist sicherlich nicht unwahrscheinlich, dass solche Lücken mit den von der Kulturindustrie wiederholten Klischees gefüllt werden, aber widerspricht die Tatsache, dass es diese Öffnung gibt, nicht bereits der Tendenz des Schematismus, der sich von Anfang bis Ende darauf vorbereitet, Wahrnehmung und Verständnis zu domestizieren? Man kann sich auch an Klischees erinnern und ihre Lähmung erschüttern, wenn man sie in einer anderen Art von Erfahrung neu positioniert.

Die vom Hören des Zuschauers geforderte Praxis gerät in Konflikt mit der Tatsache, dass Zuhören genau der Sinn ist, den die Figuren absolut ignorieren müssen Interessengebiet. Bei der Hauptfigur Hedwig gibt es keine erkennbare Reaktion auf die durch die Ohren dringenden Daten der Realität der Barbarei, keine Spur ausgelöster Reflexion, nicht einmal eine unwillkürliche Reaktion (die Wachsamkeit oder völlige Wahrnehmungsunfähigkeit demonstriert); Der Höss-Haushund wirkt verstörter.

In der Handlung des Films gibt es keine wirksamen Ausreden gegen den Klang des Terrors. Die hohen Mauern, die die Gefangenen einsperren und wirksame Abschirmungen für die Augen darstellen, blockieren den Lärm nicht. Weder der Duft noch die Farbe der Blumen dämpft die Schmerzensschreie. Es gibt keine Ranken, die neben den Mauern gepflanzt werden können, um die Waffenstöße zum Schweigen zu bringen. Über das, Interessengebiet scheint eine Warnung zu verkünden: Sie können Ihren Garten mit der paradiesischsten Auswahl an Blumen, Gemüse und Früchten füllen und sich darüber freuen, doch die überschwänglichen Farben, die duftenden Aromen und der euphorische Klang Ihres Lachens, glücklich mit dem, was Sie gebaut haben, wird die Geräusche nicht übertönen, wird nicht einmal die Gerüche der Hölle überdecken.

Aber weil diese Warnung an eine Art sterile Moral für diejenigen appelliert, die Gleichgültigkeit kultivieren – und wir erinnern uns, dass sie von den sozialen Bedingungen selbst gefordert wird –, scheint der Film noch mehr zu suggerieren: Es gibt jedoch diejenigen, die sie unterstützen, wie z Solange es mit einem gewissen Trost verbunden ist, sorgt die gemeinsame Nutzung der Mauern mit der Hölle und der Mechanismus der gesellschaftlichen Reproduktion dafür, dass dies gewissermaßen das Interesse jedes Einzelnen ist und einigen wenigen als Karikatur eines würdigen und gerechten Lebens gewährt wird.

Mit der gleichen Ruhe, mit der manche an ein bestimmtes Eden glauben und sich nicht darum kümmern, dass diesem Paradies die Existenz eines einzigen Paradieses widerspricht, mit der gleichen Ruhe, mit der es ihnen nichts ausmacht, zu wissen, dass ihr exklusiver Olymp nichts weiter als ein Stück ist des überfüllten Tartarus. . Für diese ist der Lärm, der vom Tartarus kommt, nichts anderes als die vorübergehende Unannehmlichkeit der Baustelle, ihr Paradies in dem durch den Tod eroberten „lebenswichtigen Raum“ zu erweitern.

Nur wer das Funktionieren der Gesellschaft versehentlich für die Gesetze des Unbewussten hält, kann darauf vertrauen Interessengebiet, in der Symbolik von Szenen wie denen, die die Asche weggeblasener Körper zeigen, schwimmende Knochen, die den Familienspaß im Fluss unterbrechen, das Schlafwandeln einer der Höss-Töchter oder der plötzliche Brechanfall des Nazis als Ausdruck der Rückkehr Kraft des Unterdrückten. An die Büromörder,[Ii] Ohne moralisches Gewissen ist das alles nur das A und O des Jobs.

Im Gegensatz zu dem, was Freud darüber sagte, dass nichts im Unbewussten zerstört wird und selbst deformiert wieder auftaucht, ist die Vernichtung in der Gesellschaft nicht nur eine Möglichkeit, sondern eine historische Realität, und die Überreste dieser Vernichtung können und werden nicht nur gelöscht, sondern auch nicht wiederhergestellt die zerstört wurden, egal wie sehr sie die Chance auf Gerechtigkeit schützen.

* Herik Rafael de Oliveira ist Doktorandin in Schulpsychologie und menschlicher Entwicklung am USP Psychology Institute.

Referenz

Interessengebiet (Die Interessenzone)
USA, Großbritannien, Nordirland, 2023, 105 Minuten.
Regie: Jonathan Glazer
Drehbuch: Martin Amis
Darsteller: Christian Friedel, Sandra Hüller, Lilli Falk

Bibliographie

Adorno, TW (1993). Minima moralia: Reflexionen aus beschädigtem Leben (LE Bicca, trans.). 2. Aufl. São Paulo: Editora Ática.

Adorno, TW (1995). Bildung und Emanzipation (WL Maar, trans.). 3. Aufl. Rio de Janeiro: Frieden und Land.

Glazer, J. (Regisseur). (2023). Interessengebiet [Film]. Film4; Zugang; Polnisches Filminstitut; JW-Filme; Extreme Emotionen.

Grimm, J. & Grimm, W. (2018). Wunderbare Kinder- und Familienmärchen [1812-1815] (C. Röhrig, trans.). São Paulo: Editora 34.

Horkheimer, M. & Adorno, T. W. (1985). Dialektik der Aufklärung: Philosophische Fragmente (GA Almeida, trans.). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Herausgeber.

Wiernik, Y. (1973). Ein Jahr in Treblinka (FF Gólberg, trans.). Buenos Aires: Congreso Judío Latinoamericano.

Aufzeichnungen

[I] Der Ausdruck „Krieg ohne Hass“ wird von Adorno (1993) im Aphorismus verwendet Weit weg von den Schüssen, Ich Minima Moralia, wenn es um den Übergang zwischen antiken Kriegen, die als Gefechte ausgetragen wurden, und modernen Kriegen geht, die als mechanische Werke funktionieren, wie es bei den Juden während des Faschismus der Fall war. Aus irgendeinem Grund verbindet Adorno ihn mit Edward Grey, dem britischen Außenminister während des Ersten Weltkriegs, aber der Ausdruck scheint besonders berühmt für seine Verbindung mit Nazi-General Erwin Rommel zu sein, der den Feldzug in Nordafrika befehligte.

[Ii] Der Ausdruck geht bis zum Ende des Textes zurück Bildung nach Auschwitz, von Adorno (1995).

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